Bischof Schneider, Karholiken und Muslim.

von traudel Mi Jun 10, 2020 11:00 am

MAIKE HICKSON

Bischof Schneider: Katholiken und Muslime teilen keinen gemeinsamen Glauben an Gott, keine gemeinsame Anbetung
"Dass wir Katholiken mit den Muslimen den einen Gott verehren, ist nicht wahr."
Montag, 8. Juni 2020 - 16:34 Uhr EST

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8. Juni 2020 ( LifeSiteNews ) - Bischof Athanasius Schneider hat erneut seine Stimme bezüglich der umstrittenen Erklärung von Abu Dhabi zur menschlichen Brüderlichkeit vom 4. Februar 2019 erhoben, in der Papst Franziskus und ein Großimam unter anderem gemeinsam erklärten, dass Gott ein „ Vielfalt “der Religionen.

Die Intervention von Bischof Schneider (lesen Sie den vollständigen Text unten) erfolgt, nachdem Kardinal Gerhard Müller eine ausführliche Interpretation und Erklärung dieses Dokuments verfasst hat. Während Kardinal Müller einen „Interpretationsschlüssel“ vorlegt, mit dessen Hilfe man dieses Dokument möglicherweise weniger kontrovers lesen kann, weist Bischof Schneider auf diejenigen Aspekte des Dokuments hin, die nicht der katholischen Tradition entsprechen und daher sein müssen kritisiert.

Kardinal Müller schrieb für die katholische Zeitschrift Communio (3/2020), dass es „sensationell“ sei, „zum ersten Mal in der ereignisreichen und von Konflikten geprägten Geschichte der beiden größten Glaubensgemeinschaften der Welt - bestehend aus 3 Personen Milliarden Menschen - die höchste Autorität der katholischen Kirche und eine hochrangige religiöse und akademische Autorität der islamischen Welt präsentieren einen gemeinsamen Text “, der von ihren Gläubigen„ eine Zustimmung erwartet, die sie in ihrem Gewissen bindet “.

Der deutsche Prälat erklärte, er wolle für dieses Dokument eine „Lesehilfe“ vorlegen, die er im Hinblick auf den offenbarten Glauben und die offenbarte Moral als „kein Akt des Lehramtes“, aber immer noch als Dokument der höchsten Behörde der EU ansieht Kirche, die das natürliche Sittengesetz interpretiert.

Für den deutschen Prälaten entspricht dieses Dokument „in seiner Absicht der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen (1948)“, neben dem Umgang mit dem Glauben an Gott und seiner Gnade. Er fuhr fort zu erklären, dass sowohl in der christlichen als auch in der islamischen Tradition der „Glaube an Gott“ „Brüderlichkeit als Berufung und Forderung an den Menschen in seinem Gewissen“ fordert.

Moderne Ideologien, die auf Zerstörung abzielen und eine Art sozialdarwinistische Weltanschauung haben, schrieb Kardinal Müller, müssen sich „denen widersetzen, die an Gott, den allmächtigen und gütigen Schöpfer“ glauben, und dies mit Hilfe des „Prinzips von die universelle Bruderschaft. " Während er auf der Wichtigkeit und dem wesentlichen Element der Menschwerdung Jesu Christi und der Heiligen Dreifaltigkeit besteht, glaubt er immer noch, dass es auf natürlicher Ebene und aufgrund unserer Schöpfung eine „natürliche Bruderschaft aller Menschen“ geben kann. Kardinal Müller fügte später hinzu, dass „jede Gewalt und jede Gewalt“ in Bezug auf Glaubensfragen inakzeptabel sei. Hier betonte er die wichtige Pflicht "jeder religiösen oder zivilen Autorität", "das grundlegende, supranationale Menschenrecht auf Religionsfreiheit zu akzeptieren".

Kardinal Müller, der das Dokument von Abu Dhabi in seinen wesentlichen Behauptungen befürwortete und gleichzeitig einige grundlegende katholische Grundsätze vorlegte, fügte hinzu, dass weder Papst Franziskus noch der Großimam „ihre individuellen Glaubensbekenntnisse aufgegeben haben, die in wichtigen Angelegenheiten im Widerspruch stehen untereinander aufgrund ihres Inhalts. “ Dieses Dokument, fuhr er fort, "wurzelt weder in einem Relativismus in Bezug auf Gottes Wahrheitsanspruch, noch geht es in die Richtung einer einheitlichen Religion, wie sie von fortschrittlichen und sozialistischen Eliten bevorzugt wird."

Der deutsche Prälat ging auf die Kritik an der Erklärung von Abu Dhabi ein, wie sie von Bischöfen und Theologen geäußert wurde, und erklärte, dass man den einen Satz des Dokuments über die „Vielfalt der Religionen“ als „von Gott gewollt“ in a „interpretieren“ könne relativistische Art und Weise, aber dass es "muss" nicht unbedingt getan werden. Hier bestand er darauf, dass man den Text und seine Hermeneutik und Terminologie (die dabei durch zahlreiche Hände gegangen waren) eher „mit Blick auf die gute Absicht ihrer Autoren als mit Blick auf die akademische Präzision„ interpretieren “müsse in seinen Ausdrücken. "

„Es scheint offensichtlich“, fuhr Müller fort, „dass man positiv und angesichts der Autorität Gottes, des Schöpfers, das formulieren wollte, was sonst negativ formuliert worden wäre, nämlich dass niemand diskriminiert werden darf, weil von seiner Religion, Hautfarbe und so weiter. “

Kardinal Müller kommentierte die Aussage von Abu Dhabi weiter und sagte weiter, dass „die Irritation über den oben genannten Satz“ hätte vermieden werden können, „wenn man nicht einfach vom (absoluten) Willen Gottes gesprochen hätte, wie er Teil davon ist Sein Sein mit seiner ewigen Weisheit und Vernunft “, sondern im Lichte von„ seinem universellen Heilswillen, der sich im Laufe der Geschichte entfaltet “, der darauf abzielt, alle„ Heiden zum Gehorsam des Glaubens “zu führen. (Röm 16,25ff) Hier spricht Müller vom „freizügigen Willen Gottes“, der im Verhältnis zum „Bösen als Naturdefekt oder dem Bösen als Widerspruch zum beabsichtigten Guten“ steht.

Wichtig in diesem Zusammenhang ist, dass der deutsche Kardinal fragt, ob ein Papst überhaupt ein Dokument mit einem Muslim „im Namen Gottes“ unterzeichnen kann, wie es die Erklärung von Abu Dhabi tut, da der muslimische Monotheismus dem katholischen Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit widerspricht und die Inkarnation. Katholiken können ohne seinen Sohn nicht über den Vater sprechen. Trotz dieser Unterschiede kann laut dem deutschen Prälaten „die Würde des Menschen und die Menschenrechte in der Transzendenz und Majestät Gottes begründet werden“. Während wir nicht „gemeinsam im Gebet zu Gott beten können, da ein Christ nur durch Christus im Heiligen Geist zum Vater sprechen kann“, schrieb Müller, können wir dennoch „den Dialog und die Zusammenarbeit beginnen und uns die grundlegendsten Elemente davon versichern wir haben gemeinsam - dass Gott existiert, dass er einer ist ( Deum esse unum), dass Er in Seiner Barmherzigkeit die Welt geschaffen hat und dass die Menschen aufgrund ihrer Freiheit vor Ihm für ihre Taten verantwortlich sind. “

Wie in dieser kurzen Zusammenfassung der neuen Intervention von Kardinal Müller zu sehen ist, versucht er, das Dokument von Abu Dhabi weniger kontrovers zu interpretieren, ähnlich wie er 2017 die post-synodale Ermahnung Amoris Laetitia angegangen war . Zu dieser Zeit bestand er darauf, dass dieses Dokument, das von Hirten an verschiedenen Orten auf der ganzen Welt als Rechtfertigung für die heilige Kommunion für „wiederverheiratete“ Katholiken verwendet wurde, die derzeit in ehebrecherischen Gewerkschaften leben, nicht ketzerisch ist. Oder, wie ein Titel der Website Crux es 2017 ausdrückte: "Müllers Verteidigung von 'Amoris Laetitia' liest es in kirchlicher Tradition."

In Bezug auf Müllers Aussage zum Text von Abu Dhabi haben sowohl Katholisch.de - die neue Website der deutschen Bischöfe - als auch die Vatikanischen Nachrichten dies positiv bewertet.

Es gibt jedoch unterschiedliche Positionen zur Herangehensweise an einige dieser kontroversen Dokumente von Papst Franziskus. Bischof Athanasius Schneider hat sich entschieden, die Fehler oder Unklarheiten, die in der Erklärung von Abu Dhabi zu finden sind, direkt zu konfrontieren. Erst vor wenigen Tagen gab er eine Erklärung zum Dokument von Abu Dhabi ab, in der er sich der Ansicht widersetzte, dass Gott die Vielfalt der Religionen positiv will. In dieser Erklärung erörterte Schneider einige Probleme in Bezug auf die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Religionsfreiheit, die möglicherweise künftig korrigiert werden müssen, so wie dies in der Vergangenheit mit anderen konziliaren Aussagen der vergangenen Jahrhunderte geschehen ist.

In seiner neuen Erklärung, die an LifeSiteNews gesendet wurde, weist der kasachische Bischof deutscher Herkunft darauf hin, dass derselbe oben erwähnte Satz - nämlich, dass die Vielfalt der Religionen von Gott gewollt wird, ebenso wie die Vielfalt der Farben, des Geschlechts und mehr "Die fehlerhafteste und gefährlichste Bestätigung" des Textes. Bischof Schneider kritisiert auch die Formulierung des Dokuments über einen gemeinsamen Glauben an Gott. Indem er die Heilige Schrift zitiert, besteht er darauf: „Es gibt nur einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe“ (Eph. 4: 5), „denn alle Menschen haben keinen Glauben.“ (2. Thess. 3: 2) “Im Wesentlichen gibt es nur einen wahren Glauben, den katholischen Glauben, und die anderen Religionen sind falsche Religionen.

Der deutsche Prälat unterscheidet weiter zwischen dem katholischen und dem muslimischen Glauben - und verweist auf die zweideutige Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils in dieser speziellen Angelegenheit - und schreibt: „Um festzustellen, dass Muslime zusammen mit uns den einen Gott verehren (' nobiscum Deum adorant' ), wie das II. Vatikanische Konzil in Lumen Gentium n. 16, ist theologisch eine höchst zweideutige Bestätigung. Dass wir Katholiken mit den Muslimen den einen Gott verehren, ist nicht wahr. Wir lieben sie nicht. Im Akt der Anbetung verehren wir immer die Heilige Dreifaltigkeit, wir verehren nicht einfach „den einen Gott“, sondern bewusst die Heilige Dreifaltigkeit - Vater, Sohn und Heiliger Geist. Der Islam lehnt die Heilige Dreifaltigkeit ab. Wenn die Muslime verehren, verehren sie nicht auf der übernatürlichen Ebene des Glaubens.

Darüber hinaus, fügt er hinzu, haben wir Katholiken einen „übernatürlichen Glauben“, während Muslime Gott auf natürlicher Ebene verehren könnten; Sie können Gott auf der Ebene der natürlichen Erkenntnis der Existenz Gottes anbeten. Sie verehren in einem natürlichen Akt der Anbetung denselben Gott, den wir in einem übernatürlichen Akt und mit übernatürlichem Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit verehren. “ „Aber das sind zwei wesentlich unterschiedliche Anbetungsakte, schließt Schneider.

Der Prälat erklärt weiter die vielen anderen Unterschiede zwischen dem katholischen und dem muslimischen Verständnis der Natur Gottes, wer Jesus und Maria sind (sie glauben nicht, dass Jesus der Sohn Gottes ist, deshalb können sie ihn nicht richtig anbeten).

Bischof Schneider besteht auch darauf, dass Muslime eine andere Auffassung von Barmherzigkeit haben als Christen.

„Nach Sure 9:29“, schreibt er, „sollen Muslime gegen diejenigen kämpfen, die nicht an Allah oder an den letzten Tag glauben und die nicht für rechtswidrig halten, was Allah und sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben und die die Religion nicht annehmen der Wahrheit von denen, denen die Schrift gegeben wurde - [kämpfen], bis sie bereitwillig den Tribut [ jizyah ] geben, während sie demütig sind. '“

„Man kann der These nicht zustimmen“, fährt Schneider fort, „dass eine korrekte Lektüre des Korans jeder Form von Gewalt entgegensteht. Erstens ist dies nicht einfach aufgrund einer einfachen Lesart des Korans wahr. Die späteren Suren des Korans sind gegenüber Nicht-Muslimen sehr gewalttätig und fordern die gewaltsame Besetzung nichtmuslimischer Länder. Selbst in unseren Tagen wird dies von vielen Muslimen als legitime Methode zum Lesen des Korans verstanden. “

In diesem Sinne haben die Muslime ein anderes Verständnis von Brüderlichkeit. Für uns Katholiken ist die Brüderlichkeit Christi die Grundlage unseres eigenen Verständnisses von Brüderlichkeit.

Bischof Schneider sagt: „Die einzige stabile universelle Brüderlichkeit ist die Brüderlichkeit in Christus. Nur in Jesus Christus und im Heiligen Geist, den er gesandt hat, können Menschen wirklich Kinder Gottes sein und wirklich zu Gott „Vater“ sagen und folglich wirklich Brüder sein: „Denn alle, die vom Geist Gottes geführt werden, sind Söhne Gottes. Sie haben den Geist der Adoption als Söhne erhalten, von denen wir rufen: Abba! Vater!' Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind und, wenn Kinder, Erben - Erben Gottes und Miterben Christi “(Röm 8,14-17).

Daher kommt der Autor in Bezug auf das Dokument von Abu Dhabi zu einer klaren Schlussfolgerung: „Aus theologischer Sicht ist es daher irreführend und verwirrend, dass der Papst ein gemeinsames Dokument mit einer islamischen religiösen Autorität unter Verwendung der Begriffe„ Gott “unterzeichnet hat "," Glaube "," Pluralismus und Vielfalt der Religionen "," Brüderlichkeit ", obwohl diese Begriffe in den Lehren des Korans und in der göttlichen Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus wesentlich unterschiedliche Bedeutungen haben.

https://www.lifesitenews.com/blogs/bishop-schneider-catholics-and-muslims-share-no-common-faith-in-god-no-common-adoration

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