n Zeiten des Coronavirus kann man über alles sprechen, aber es gibt bestimmte Themen, die immer noch verboten sind,

von traudel Mo Jun 01, 2020 4:33 pm

Terra infizieren est ab Habitatoribus suis,
Propter hoc Maledictio Vastabit Terram

Jesaja 24, 6

In Zeiten des Coronavirus kann man über alles sprechen, aber es gibt bestimmte Themen, die immer noch verboten sind, insbesondere in der katholischen Welt. Das Wichtigste unter ihnen ist vielleicht das der Strafen und Belohnungen Gottes in der Geschichte. Die Existenz einer solchen Zensur ist ein guter Grund, sich dem Problem zu stellen.

Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit

Ich gehe nicht vom Alten Testament aus, wo es unzählige Hinweise auf göttliche Strafen gibt, sondern von den eigenen Worten unseres Herrn, der sagt: "Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden" (Mt. 6.31-33).

Diese Worte des Evangeliums sind für jeden ein Lebensprogramm und erinnern uns an eine der Seligpreisungen: "Gesegnet sind diejenigen, die hungern und sich selbst Gerechtigkeit geben, weil sie es satt haben" (Mt 5,6).

Der Begriff der Gerechtigkeit ist einer der ersten moralischen Begriffe unserer Vernunft: Philosophen definieren ihn als die Neigung des Willens, jedem seine Schuld zu geben. Die Sehnsucht nach Gerechtigkeit liegt im Herzen des Menschen. Wir streben nicht nur nach dem Wahren, dem Guten und dem Schönen, sondern auch nach dem Gerechten. Jeder liebt Gerechtigkeit und hasst Ungerechtigkeit. Und da die Welt voller Ungerechtigkeiten ist und die menschliche Gerechtigkeit - die von den Gerichten verwaltet wird - unvollkommen ist, streben wir nach einer vollkommenen Gerechtigkeit, die es auf der Erde nicht gibt und die nur in Gott zu finden ist.

Der berühmteste Prozess in der Geschichte, dem Unser Herr Jesus Christus ausgesetzt war, sanktionierte die schlimmste Ungerechtigkeit aller Zeiten. Aber Gott ist unendlich gerecht, weil er jedem seine Schuld gibt. Die Schönheit des Universums tritt in seine Ordnung ein, und Ordnung ist das Reich der Gerechtigkeit, da Ordnung darin besteht, alles an seine Stelle zu setzen und Gerechtigkeit jedem sein eigenes zu geben: einzigartiges Suum, wie es durch das römische Gesetz festgelegt ist.

Gottes unendliche Gerechtigkeit

Die unendliche Gerechtigkeit Gottes findet ihren maximalen Ausdruck in zwei verschiedenen Urteilen, die den Menschen am Ende seines Lebens erwarten: dem besonderen Gericht, dem jede Seele im Moment des Todes unterliegt, und dem universellen Gericht, dem sie sich unterwerfen muss. alle Menschen in Leib und Seele nach dem Ende der Welt.

In der Kirche ist es ein Glaube: Am Ende seines Lebens erscheint jeder vor Gott, dem Herrn und dem Obersten Richter, um seinen Lohn oder seine Strafe zu erhalten. Deshalb sagt der Geistliche: "Memor est judicii mei, sic enim erit et tuum" (Eclo . 38): Denken Sie an mein Urteil, wenn Sie lernen möchten, auch rechtschaffen zu urteilen.

Wie Pater Garrigou-Lagrange erklärt, nimmt die Seele insbesondere das Urteil geistlich wahr, dass sie von Gott gerichtet und durch göttliches Licht erleuchtet wird. Ihr Gewissen spricht dasselbe göttliche Urteil aus. "Dies geschieht sofort, sobald sich die Seele vom Körper trennt. Es ist also dasselbe, von einer Person zu sagen, die tot ist, wie zu sagen, dass sie beurteilt wird" 1 . Der Satz ist endgültig und wird sofort ausgeführt.

Gottes Urteil unterscheidet sich von dem der Menschen. Der Fall von Raymond Diacres, einem berühmten Professor an der Sorbonne, der 1082 starb, ist bekannt. Unter denjenigen, die an seiner Beerdigung teilnahmen, die in Notre Dame in Paris stattfand, war der Heilige Bruno von Köln. Während der Zeremonie ereignete sich ein überwältigendes Ereignis, das die bolandistischen Gelehrten eingehend untersuchten.

In der Mitte des Hauptschiffs befand sich die Leiche, die nach damaliger Sitte von einem einfachen Schleier bedeckt war. Die Beerdigung begann, der Priester sagte die rituellen Worte:

"Antwort: Wie viele Missetaten und Sünden hast du ..." Dann ertönte eine Grabstimme unter dem Schleier der Beerdigung und sagte: "Durch Gottes gerechtes Urteil bin ich beschuldigt worden!"

Sie beeilten sich, den Grabschleier zu entfernen, aber der Körper war steif und kalt. Die plötzlich unterbrochene Funktion wurde bis zum Punkt inmitten allgemeiner Turbulenzen neu gestartet. Die Frage wurde wiederholt und der Verstorbene schrie mit lauterer Stimme als zuvor: "Nach Gottes gerechtem Urteil bin ich gerichtet worden!"

Der Schreck der Anwesenden war unaussprechlich. Ärzte näherten sich der Leiche und stellten fest, dass sie tatsächlich tot war. Inmitten von Terror und allgemeiner Verwirrung beschlossen die Kirchenbehörden, die Beerdigung auf den nächsten Tag zu verschieben.

Am nächsten Tag wurde die Trauerfeier wiederholt, und als die Leiche den Satz des Ritus erreichte: "Antwort: Wie viele Missetaten und Sünden hast du ...", setzte sie sich unter den Leichenschleier und rief aus: "Durch Gottes gerechtes Urteil Ich bin für immer zur Hölle verurteilt worden! 2

Angesichts dieses schrecklichen Zeugnisses wurde die Beerdigung beendet und die Entscheidung getroffen, die Leiche nicht auf dem gemeinsamen Friedhof zu begraben. Die Worte, die er im Moment der Auferstehung aussprechen wird, wurden in den Sarg des Verurteilten eingeschrieben: «Justo Dei judicio accumatus sum; Summe von Justo Dei judicio judicatus: Summe von Justo Dei judicio verurteilen ». Der Vorwurf, die Überzeugung, das Urteil; das ist es, was den Verwerfer am Tag des universellen Gerichts erwartet.

Aus diesem Grunde Saint Augustine sagt in der Stadt Gottes: „Diejenigen , die nicht notwendigerweise mit Sorge viel über müssen sterben , wie der Tod zu ihnen kommen wird, aber über den Ort , wo sie hin gezwungen werden , nachdem sie tot sind“ 3 . Wir fügen hinzu, dass dieser Ort die Hölle oder das Paradies sein wird.

Fatimas Botschaft beginnt mit der schrecklichen Vision der Hölle und erinnert uns daran, dass unser irdisches Leben eine sehr ernste Angelegenheit ist, weil sie uns eine schockierende Alternative bietet: die Wahl zwischen Paradies und Hölle; ewiges Glück oder ewige Verdammnis. Wir werden nach unserer Wahl beurteilt, und sobald der Satz ausgesprochen ist, ist er endgültig.

Das universelle Urteil

Aber nach dem Tod erwartet uns ein zweites Gericht: das universelle.

Die Existenz eines universellen Urteils, das dem Besonderen folgen wird, ist vom Glauben. Der heilige Augustinus fasst die Lehren der Kirche mit folgenden Worten zusammen: "Niemand zweifelt oder leugnet, dass Jesus Christus das endgültige Urteil fällen wird, wie die Heilige Schrift verkündet" 4 . Es wird das endgültige Urteil sein, das niemand vermeiden kann.

Zur Zeit des universellen Gerichts wird Jesus Christus, der Gottmensch, auf dem Himmel erscheinen, dem das Kreuz vorausgeht und das von einer Formation von Engeln und Heiligen umgeben ist (Mt 24,30-31) und auf einem Thron der Majestät sitzt ( Mt.25,30). Die Mission des Richters wurde ihm vom Vater anvertraut, wie Jesus uns im Evangelium offenbart: «Ich kann nichts für mich selbst tun; Nach dem, was ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht, weil ich nicht meinen Willen suche, sondern den Willen desjenigen, der mich gesandt hat “(Joh 5,30).

Warum ist nun ein universelles Urteil notwendig, wenn Gott jede Seele unmittelbar nach dem Tod beurteilt und im universellen Urteil der im Besonderen ausgesprochene Satz bestätigt wird? Würde nicht ein einziger Versuch ausreichen?

Der heilige Thomas antwortet: «Jeder ist eine Person und gleichzeitig Teil der Menschheit; Deshalb ist ein doppeltes Urteil notwendig: ein bestimmtes nach dem Tod, in dem es gemäß dem empfangen wird, was während des Lebens getan wurde, wenn auch nicht vollständig, weil es nicht in Bezug auf den Körper, sondern auf die Seele empfangen wird. Und es wird auch ein anderes Urteil geben müssen, da wir Teil der Menschheit sind: das universelle Urteil der gesamten Menschheit, das das Gute für immer vom Bösen trennen wird. " 5

Der gleiche Doktor Angelic erklärt in einer anderen Passage, dass das zeitliche Leben des Menschen zwar mit dem Tod endet, aber in gewisser Weise auch in Zukunft fortbesteht, da er weiterhin in der Erinnerung der Menschen lebt, beginnend mit ihren Kindern. Darüber hinaus bleibt das Leben des Menschen in den Auswirkungen seiner Werke. Zum Beispiel sagt der heilige Thomas: „Durch die Betrügerei von Arius und anderen Betrügern wird der Unglaube bis zum Ende der Welt im Überfluss sein. und bis zum selben Datum wird der Glaube an die Predigt der Apostel erweitert ». 6

Daher endet das Gericht Gottes nicht mit dem Tod, sondern erstreckt sich bis zum Ende der Zeit, denn bis zum Ende der Zeit wird der gute Einfluss der Heiligen und der schlechte Einfluss des Verwerfers fortbestehen. Der heilige Benedikt, der heilige Franziskus und der heilige Dominikus verdienen es, für das große Wohl ausgezeichnet zu werden, das ihre Werke bis zum Ende der Welt geleistet haben, während Luther, Voltaire und Marx für den großen Schaden, den sie angerichtet haben, bis ans Ende der Welt bestraft werden müssen. Deshalb muss es ein endgültiges Urteil geben, in dem alles, was in irgendeiner Weise mit jedem Menschen zu tun hat, perfekt und klar beurteilt wird. Während im Einzelurteil jeder Einzelne zunächst nach der Richtigkeit der Absicht beurteilt wird, mit der er gehandelt hat, werden im Allgemeinen seine objektiven Werke beurteilt,

Nach dem unmittelbaren Gericht vor Gott in der Todesstunde muss nicht nur vor Gott, sondern vor allen Menschen, Engeln, Heiligen und der seligen Jungfrau Maria ein öffentliches Gericht stattfinden, denn wie das Evangelium sagt: "Das ist nichts verborgen." es ist nicht zu entdecken und nichts Verborgenes, was nicht bekannt ist »(Lc.12,2). Es ist nur so, dass diejenigen, die den Himmel durch Leiden und Verfolgungen verdient haben, verherrlicht werden und dass so viele böse und perverse Männer, die ein glückliches Leben vor den Menschen führten, Gegenstand öffentlicher Schande sind. Pater Schmaus sagt, dass im Jüngsten Gericht die Wahrheit und Lüge der kulturellen, wissenschaftlichen und künstlerischen Werke der Menschen und die Lüge der philosophischen Orientierungen, politischen Institutionen und religiösen und moralischen Kräfte, die die Geschichte förderten, offenbart werden;7 . Die Leichen von Arius, Luther, Robespierre und Marx sind bereits Staub, aber am Tag des Jüngsten Gerichts werden ihre Bücher, Statuen und Namen öffentlich hingerichtet.

Fügen wir hinzu, dass der Mensch geboren ist und in einer Nation lebt und dass seine Handlungen zum Guten oder Schlechten dazu beitragen, die Nationen und Völker, in denen sie leben, zu verändern. Diese Völker und Nationen müssen auch in ihrer Kultur, ihren Institutionen und ihren Gesetzen beurteilt werden. Deshalb sagt das Evangelium, dass, wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit auf die Erde kommt, „sich alle Menschen in seiner Gegenwart versammeln werden und er sich voneinander trennen wird, wenn der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt und die Schafe dazu bringt seine Rechte und die Ziegen zu seiner Linken “(Mt 25,31-46).

Daher wird das Urteil nicht nur über Individuen, Männer und Engel einzeln ausgesprochen. Nationen sind auch aufgerufen, die Entwürfe der göttlichen Vorsehung zu erfüllen und sich daher an den göttlichen Willen anzupassen, der das Universum regiert und lenkt. Im Universellen Gericht wird offenbart, ob und in welchem Umfang jedes Volk die ihm von Gott anvertraute Mission erfüllt hat 8 .

"Gründe der Weisheit halten Geheimnisse im Laufe der Jahrhunderte", schreibt Monsignore Antonio Piolanti, "aber am Ende muss die Zeit ihren Schatz vor den Augen der Weltversammlung leeren." Alle Masken werden fallen, und die freudige Selbstgerechtigkeit wird das Zeichen unauslöschlicher Schande tragen » 9 .

Das Gericht wird die gesamte menschliche Geschichte umfassen, die öffentlich zur größeren Ehre Gottes offenbart wird. Es wird der Triumph der göttlichen Vorsehung sein, der im Laufe der Geschichte unsichtbar und undurchdringlich das Schicksal von Menschen und Völkern leitet.

Alle im Tal Josaphats werden vor dem unanfechtbaren Satz das große Wort verkünden: "Iustus ist Domine et rectum iudicium tuum" (Ps. 117, 137): Sie sind gerecht, Herr, und Ihre Urteile sind voller Gerechtigkeit.

Besonderes und universelles Gericht sind zwei höchste Momente, in denen sich das Urteil Gottes über Menschen und Nationen manifestiert. Diesem göttlichen Urteil folgt eine Belohnung oder Bestrafung. Bei Männern wird die Belohnung oder Bestrafung entweder während des Lebens oder für die Ewigkeit nach dem Tod angewendet. Andererseits gilt für Nationen, denen das ewige Leben fehlt, die Belohnung oder Bestrafung nur in der Geschichte. Und da das Allgemeine Gericht die Geschichte beendet, wird Jesus Christus zu dieser Zeit die Nationen nicht zur ewigen Bestrafung verurteilen, sondern den Augen der versammelten Menschheit als Ganzes offenbaren, wie Nationen durchweg belohnt oder bestraft wurden die Jahrhunderte nach ihren Tugenden und Sünden.

Es ist wichtig zu verstehen, dass das universelle Gericht, ob für Menschen einzeln oder für Nationen, der Höhepunkt des göttlichen Gerichts ist, aber Gott ist nicht darauf beschränkt, in diesem Moment zu urteilen. Man kann sagen, dass er nach der Erschaffung des Universums urteilt. Am Ursprung der universellen Geschichte gab es ein Urteil: das Gottes gegen Luzifer und die rebellischen Engel, ebenso wie das Urteil gegen Adam und Eva am Ursprung der Schöpfung des Menschen. Von da an bis zum Ende der Zeit wird das Gericht Gottes nicht aufhören, auf seine Geschöpfe anzuwenden, weil die göttliche Vorsehung im Sein bleibt und das geschaffene Universum zu seinen Enden führt. Alle Bewegungen der physischen, moralischen und übernatürlichen Welt sind Gottes Wille, mit Ausnahme der Sünde, deren einzige Ursache das freie Geschöpf ist.

Jesus sagt, dass alle Haare auf unseren Köpfen nummeriert sind (Lk 12,. Umso mehr wird der Grund für jede unserer noch so kleinen Handlungen von Gott beurteilt. Aber Gott ist nicht nur unendlich gerecht, sondern auch unendlich barmherzig, 10 und kein göttliches Gericht ist ohne Barmherzigkeit, da kein Ausdruck göttlicher Barmherzigkeit in tiefer Gerechtigkeit fehlt. Das vielleicht schönste Beispiel für diese Umarmung zwischen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ist die immense Gabe des Bußsakraments. In diesem Sakrament, in dem der Sünder gerichtet und freigesprochen wird, handelt der Priester in Person Christi. es übt die richterliche Gewalt der Kirche aus, aber auch die Barmherzigkeit Gottes bei der Befreiung unserer Sünden. Die Gerechtigkeit Gottes greift ein, um die natürliche Ordnung durch die Schmerzen wiederherzustellen, die die Schuld wert sind, und die göttliche Barmherzigkeit manifestiert sich in der Vergebung unserer Sünden, dank derer Gott uns von ewigen Strafen befreit.

Die Bestrafung der Nationen

Dies gilt für Männer, aber auch für Nationen. Gott ist in der Geschichte nicht abwesend, im Gegenteil, er ist immer in ihr mit seiner Unermesslichkeit gegenwärtig und es gibt keinen Punkt oder Moment der geschaffenen Zeit, in dem sich Gerechtigkeit und göttliche Barmherzigkeit nicht auf den Völkern manifestieren. Alle Unglücksfälle, die Nationen in ihrer Geschichte treffen, haben ihre Bedeutung. Manchmal entgehen uns seine Ursachen, aber es ist wahr, dass der Ursprung des von Gott zugelassenen Bösen in der Sünde der Menschen liegt. Der Heilige Wohlstand von Aquitanien, ein Schüler des Heiligen Augustinus, bekräftigt, dass "in den Taten Gottes häufig die Ursachen verborgen bleiben und nur die Auswirkungen wahrgenommen werden" 11. Eines ist sicher: Was auch immer die zweite Ursache ist, Gott ist immer die erste Ursache; es hängt alles von Ihm ab. In diesem Moment müssen wir uns fragen, wie Gott das Verhalten von Menschen in der Geschichte beurteilt und bestraft. Die Heilige Schrift, Theologen und Heilige antworten gemeinsam: «Tria sunt flagella quibus dominus bestraft: für Krieg, Pest und Hunger. Mit diesen drei Wimpern erklärt San Bernardino de Siena 12"Gott bestraft die drei wichtigsten Laster der Menschen: Stolz, Lust und Gier. Stolz, wenn die Seele gegen Gott rebelliert (Offb 12,7-9), Lust, wenn der Körper gegen die Seele rebelliert (Gen 6,5-7) und Gier, wenn die Dinge gegen sie rebellieren Mann (Ps. 96,3). Krieg ist die Strafe gegen den Stolz der Völker, die Epidemien gegen ihre Lust und den Hunger gegen ihre Gier.

Zeichen, die es uns ermöglichen, die Nähe des Gerichts Gottes zu erkennen

In seinen Predigten analysiert der heilige Bernhardino den Psalm, der besagt: "Tempus faciendi dissipaverunt legem tuam (Ps. 118,26): Es ist Zeit für Sie, einzugreifen, Herr, weil sie Ihr Gesetz gebrochen haben. In diesem Ausdruck unterscheidet der Psalmist drei Momente: Tempus: den, den die Barmherzigkeit Gottes den Völkern gewährt, damit sie sich ändern können. In diesem Zeitraum bietet Gott den Sündern die Möglichkeit, das Urteil auszusetzen, die Strafe aufzuheben, Straftaten zu vergeben und Gnade zu erlangen. Gott wartet, weil er die Bekehrung des Sünders will. Die Wartezeit mag lang sein, aber sie hat ihre Laufzeit. Wenn es während dieser Zeit keine Reue gibt, ist die Bestrafung logisch und notwendig.

Im zweiten Moment bereitet Gott die Bestrafung für reuelose Sünder vor. Diese Zeit wird durch die Worte faciendi Domine ausgedrückt , die laut San Benardino "bittere Rache und strenge göttliche Bestrafung" synthetisieren, wenn das Volk 13 nicht ändern will . Nun ist die Bestrafung eine barmherzige Handlung des Vaters, der nicht den ewigen Tod der Sünder will, sondern dass sie leben, und die Strafen, die er ihnen auferlegt, sollen sie bekehren. Es ist die Zeit, in der die Axt an der Wurzel des Baumes platziert wird: securis ad radicem arboris posita est »(Mt 3, 10).

Der dritte Moment ist der des vollendeten Vergehens: dissipaverunt legem tuam. Es ist Zeit, die Sichel festzuhalten und die Ernte zu ernten, wie der Engel der Apokalypse sagt: "Lass die Sichel fallen und ernte, weil die Stunde der Ernte gekommen ist, weil die Ernte der Erde trocken ist" (Offb. 14) ,fünfzehn). Was sind die Anzeichen dafür, dass die Ernte reif ist? San Bernardino listet sieben auf:

-Die Begehung zahlreicher und schrecklicher Sünden wie in Sodom und Gomorra.