Startseite
Portal
Neueste Bilder
Anmelden
Login19 SÄTZE ANGEGEBEN REPROVABLE
Seite 1 von 1
19 SÄTZE ANGEGEBEN REPROVABLE
von traudel Sa Sep 17, 2016 7:35 pm
19 SÄTZE ANGEGEBEN REPROVABLE
Brief von 45 Lehrer und Priester über Amoris Laetitia
Am 11. Juli 2016 eine Pressemitteilung, in der Joseph Shaw, Professor an der Oxford, als Sprecher für eine Gruppe von 45 Lehrern und Priestern wurde veröffentlicht mit der Aufforderung an alle Kardinäle eines Briefes Versand zu erfüllen, die Papst Francisco fordern die Bestrafung der großen Fehler, dass die Leser Amoris Laetitia induziert werden kann.
08/23/16 18.59 | Drucken | Senden
Abgelegt unter:
Laetitia amoris
(InfoCatólica ) Gruppe Sprecher erklärt die Gründe , warum sie nicht wollten , um Öffentlichkeit den Wortlaut des Briefes noch die Namen der Unterzeichner machen. Die National Catholic Reporter veröffentlicht die Namen der Unterzeichner am 22. Juli. Schließlich wurde der Brief vollständig von veröffentlichten The Australian am 27. Juli. In Spanien, Religion Digitale veröffentlicht in der Pressemitteilung (13-07-2016), Unternehmen (27-07-2016) und 19 tadelt (2016.07.30).
Die Gruppe der Lehrer und katholische Priester geschickt ein Dokument an Kardinal Angelo Sodano, Dekan des Kollegiums der Kardinäle, fordern , dass die Kardinäle und Patriarchen der katholischen Kirche fragen Seine Heiligkeit Francisco Papst, der eine Liste von 19 fehlerhaften Sätzen scheitert , die in ein abgeleitet werden kann "natürliche Lesen" der Nachsynodales apostolisches Schreiben laetitia Amoris . In den nächsten Wochen die Anfrage folgende würden in verschiedenen Sprachen erfolgen jeder der 218 Kardinäle und Patriarchen zu erreichen.
"Wir sind Papst der Ketzerei nicht beschuldigt", sagte Joseph Shaw, "aber wir glauben, dass viele Sätze Amoris laetitia als ketzerisch in einer natürlichen Lektüre des Textes interpretiert werden kann." Der Papst konnte die Verwirrung geschaffen, zu verurteilen, diese Fehler zu klären. In diesem Sinne stellen die 45 Lehrer und Priester, die Kardinäle und Patriarchen, die an Papst Francisco fordern "endgültige und abschließende Form", um diese Fehlinterpretationen zu verurteilen, die aus solchen Inhalt des AL abgeleitet werden kann.
Der Brief an Kardinal Sodano, enthält oder n theologische Analyse der "Autorität" und allgemeine "Gefahren" von Amoris laetitia, gefolgt von einer Liste von 19 Vorschlägen in dem Dokument von den Interpretationen begleitet , die von einer "natürlichen oder unmittelbar" Lesen gezogen werden wobei die Durchgänge, verstehen sie als "durchschnittliche Leser".
Auch jeder dieser 19 Punkte und die entsprechenden Interpretationen theologisch Zensur bezeichnet ai), der Inhalt jeder Auslegung gilt; und ii) die angeblich schädlichen Auswirkungen dieser Auslegung. Und in jedem analysierten Punkt eine kurze Liste von Zitaten aus der Bibel und dem Magisterium konziliaren oder päpstliche hinzugefügt, um die katholische Lehre zu bekräftigen.
[N.de E. noch keine offizielle spanische Version der theologischen Analyse veröffentlicht. Wir bieten unter einer inoffiziellen Übersetzung der Übersetzer Team InfoCatólica].
Das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia : eine kritische theologische
Das Apostolische Schreiben Amoris laetitia , veröffentlicht von Papst Francisco am 19. März, 2016 und adressiert an die Bischöfe, Priester, Diakone, Ordensleute, Christian Ehen und alle Laien, hat Schmerz und Verwirrung viele Katholiken für seine scheinbare Unzufriedenheit verursacht mit eine Reihe von Lehren der katholischen Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral. Diese Situation stellt eine große Gefahr für die Seelen. Da, wie gelehrt von St. Thomas von Aquin ist die untere verpflichtet, öffentlich die oben korrigieren , wenn es ist eine unmittelbare Gefahr für den Glauben ( Summa Theologica , IIa Nae q 33-4 ad 2; ... 7) und wie die katholischen Gläubigen das Recht haben, und manchmal sogar die Pflicht, die aufgrund ihrer eigenen Wissen, Kompetenz und Position, ihre Meinung zu, auszudrücken , was gehört die von der Kirche (Code of Latin kanonische Recht gut, Kanon 212 § 3 ), katholische Theologen haben eine strenge Pflicht zu sprechen aus den offensichtlichen Fehler gegen in dem Dokument. Der Zweck dieser Erklärung Amoris Laetitia ist auf diese Pflicht erfüllen und die Zusammenarbeit mit der Hierarchie der Kirche , diese Situation zu begegnen.
Die Behörde Amoris laetitia
Für ihre dienstliche, Amoris laetitia kann eine ernste Gefahr für den Glauben und die Moral der Katholiken darstellen. Obwohl eine Apostolische Schreiben fällt, in der Regel oder vor allem im Bereich der Kraft der Seelsorge, die Wechselbeziehung zwischen den Mächten der Bildung und Regierung gegeben, ist es ebenfalls enthalten, indirekt an der Obrigkeit. Sie können auch enthalten , die direkt als solche deutlich kenntlich magisterial Passagen. Dies war der Fall des ehemaligen apostolischen Ermahnungen, wie Evangelii nuntiandi , Familiaris consortio und Versöhnung und Buße .
Zwar gibt es kein Hindernis ist per se für den Papst zu dienen als eine Apostolische Schreiben mit unfehlbarer Charakter zu verleihen, Lehren über Glauben und Moral, Amoris Laetitia enthält keine unfehlbare Lehre, da keine ihrer Aussagen die strenge erfüllt Anforderungen an eine unfehlbare Definition erfüllt werden. Daher ist es eine keine absolut sichere Weg , um die päpstliche Lehramt auszuüben.
Einige Kommentatoren haben argumentiert , dass das Dokument nicht magisterial Lehren enthält selbst, sondern nur persönliche Gedanken des Papstes über die Probleme. Selbst wenn das wahr wäre, ist dieses Argument nicht das Risiko zu negieren , dass das Dokument für den Glauben und die Moral darstellt. Wenn der Papst eine persönliche Meinung in einem magisterial Dokument zum Ausdruck bringt, so implizit gemeint , dass eine solche Überprüfung für die Katholiken ist legitim. Folglich kommen viele Katholiken zu glauben , dass diese Ansicht mit dem katholischen Glauben und Moral in der Tat kompatibel ist. Als ein Ergebnis der in Bezug auf die Äußerungen des Papstes zugeschrieben wird , schließen einige Katholiken , dass diese Ansicht nicht nur zulässig, sondern auch wahr. Wenn also der Ansicht , dass nicht wirklich kompatibel mit dem Glauben und der katholischen Moral ist, diese Katholiken die Lehren der Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral in dem Maße ablehnen werden sie von solchen betroffen einer Meinung. Wenn diese Meinung Fragen der Moral betrifft, wird das praktische Ergebnis für das Verhalten der Katholiken gleich sein , ob sie der Auffassung sind, dass die Meinung legitim ist oder wirklich wahr. Eine Stellungnahme zu moralischen Fragen , die der Papst wahre und legitime Form halten kann berechtigterweise von Katholiken folgen. So ist die Überzeugung , dass eine moralische Position legitim Katholiken induzieren , zu glauben , dass es legitim ist , zu handeln , als ob es wahr wäre. Wenn die Gläubigen eine starke Motivation auf diese Weise zu handeln, wie diejenigen , die in Situationen geschieht durch die Probleme hier diskutiert betroffen sind , wirken die meisten Katholiken in dieser Hinsicht. Dies ist wichtig für die Beurteilung der Amoris laetitia , da dies Exhortation spezifische moralische Fragen geht.
Aber es ist nicht wahr , dass Amoris laetitia soll nur auf die persönliche Meinung des Papstes zum Ausdruck bringen. Das Dokument enthält Aussagen , die persönlichen Ansichten der heutigen Heiligen Vater zu sammeln, jedoch sind diese Aussagen mit der Position nicht im Widerspruch , dass das Dokument selbst als Lehre der Kirche präsentiert. Ein großer Teil des Dokuments besteht in der direkten, kategorisch und zwingend notwendig , keinen Hinweis auf die persönlichen Ansichten des Heiligen Vaters zu machen , und deshalb nehmen die Form von magisterial Lehren Aussagen. Diese Form des Dokuments wird fördern Katholiken glauben , dass solche Ansprüche sind nicht nur zulässig, sondern sind Lehren des authentischen Lehramt , die religiöse Unterwerfung des Willens und Verständnis erfordern, dh Lehren, die nicht nur von den Gläubigen eine respektvolle Stille erfordern durch eine interne Uneinigkeit begleitet, sondern eine echte innere Zustimmung. (1)
(1) Vgl Lucien Choupin, Valeur des décisions doktrinäre disciplinaires et du Saint-Siège , 2. Aufl. (Paris: Beauchesne, 1913), pp. 52-55; und A.-M. Aubry, obéir ou assentir? Von 'soumission religieuse "simplement au Magistère Authentique , Paris, DDB, Sammlung" Gegen "2015.
Die Gefahren von Laetitia Amoris
Die folgende Analyse nicht leugnen oder den persönlichen Glauben des Papstes Francisco in Frage stellen. Es ist nicht zu rechtfertigen , oder legitim leugnen , den Glauben eines Autors auf der Grundlage eines einzigen Text, vor allem im Fall des Papstes. Es gibt andere Gründe , warum der Text Amoris laetitia kann nicht sein , eine ausreichende Grund betrachtet zu halten , dass der Papst Ketzerei begangen hat. Das Dokument ist extrem lang und es ist wahrscheinlich , dass viel von seinem ursprünglichen Text wurde von einem Autor anders als der Papst Francisco vorbereitet worden, als normal in der päpstlichen Dokumente ist. Das Dokument behauptet , dass der Glaube auf den ersten Blick widersprechen könnte ein einfacher Fehler von Papst Francisco, gehorchen und nicht eine vorsätzliche Ablehnung des Glaubens.
Nun, in dem, was sich auf das Dokument bezieht, besteht kein Zweifel, stellt eine ernste Gefahr für den katholischen Glauben und Moral. Enthält viele Aussagen, deren Unbestimmtheit oder Mehrdeutigkeit gibt Interpretationen im Gegensatz zum Glauben und der Moral oder implizieren, ohne ausdrücklich eine Aussage im Gegensatz zu Glauben und Moral zu formulieren. auch enthält es Aussagen, deren natürliche Bedeutung scheint im Gegensatz zu Glauben und Moral.
Die Vorschläge in enthaltenen Amoris laetitia nicht mit technischer Präzision gefertigt. Dies kann bei sehr kleinen Anteil der Katholiken von Vorteil sein , die in der Theologie akademische Ausbildung haben, da sie , dass die Ansprüche der erkennen kann Amoris laetitia nicht religiös verlangen Gehorsam des Willens und des Verstandes, und respektvolle Stille. Für eine obrigkeitliche Anweisung wird auf diese Weise die Bindung, eine präzise Formulierung und einer geeigneten Rechtsform, die Bedingungen, die im Allgemeinen, wird das Dokument nicht erforderlich erfüllen. Allerdings ist es schädlich für die überwiegende Mehrheit der Katholiken , die keine theologische Ausbildung haben und nicht ausreichend über der katholischen Lehre zu Fragen des Apostolischen Schreibens zu tun haben . Die Unbestimmtheit der Vorschläge des Dokuments begünstigt gegen die wirklichen Lehren der katholischen Kirche und die göttliche Offenbarung zu interpretieren, in dem Sinne , dass rechtfertigen oder erfordern den Verzicht auf solche Lehren von Katholiken, in der Theorie und in Praxis. Einige Kardinäle, Bischöfe und Priester zu verraten , ihre Aufgaben zu Jesus Christus und die Pflege der Seelen, und sie bieten Interpretationen dieser Art.
Das Problem Amoris laetitia ist nicht , dass verbindliche Rechtsvorschriften fest von Natur aus unfair , oder verleihen Bindung maßgebende Lehren falsch sind. Das Dokument hat keine Autorität zu ungerechten Gesetze erlassen oder Zustimmung zu falschen Lehren zu verlangen, weil der Papst nicht die Macht hat , diese Handlungen auszuführen. Das Problem ist , dass das Dokument Katholiken die Irre führen , so dass sie falsche Lehren schaffen und führen Handlungen durch göttliche Recht verboten. Das Dokument wird in Bezug geschrieben , die nicht legal sind oder theologisch korrekt, aber das verhindert nicht ihren Inhalt zu bewerten, da weder die genaue Formulierung rechtlichen und Lehr Status Verlautbarungen im Gegensatz zur göttlichen Gesetz und göttliche Offenbarung verleihen kann. Die Bedeutung des Dokuments liegt in den schädlichen Auswirkungen , die auf das sittliche Leben und Glauben der Katholiken auftreten können. Die Art dieser Effekte hängen auf die Bedeutung , dass die meisten Katholiken das Dokument - Attribut (und dies ist die Bedeutung hier examine) und nicht seine spezifische Bedeutung durch präzise theologischen Kriterien. Propositions Amoris laetitia verdient Tadel muss verurteilt werden, weil in dem Sinne , dass der durchschnittliche Leser kann auf seine Worte zugeschrieben werden. Für diese Zwecke von "durchschnittliche Leser" , die nicht die Bedeutung der Worte des Dokuments in eine oder andere Richtung zwingt, nimmt es das natürliche Recht oder den unmittelbaren Eindruck von der Bedeutung der Worte verstanden.
Es muss sein anerkannt , dass einige der Sätze zensiert werden an anderer Stelle im Dokument und wider Amoris laetitia enthält viele wertvolle Lektionen. Einige Passagen Amoris laetitia stellen einen wichtigen Beitrag zur Verteidigung und Verkündigung des Glaubens Beitrag. Die Kritik an Amoris laetitia präsentiert hier ermöglicht es, diese wertvollen Elemente ihre wahre Wirkung nehmen, um sie von den problematischen Elemente des Dokuments zu trennen und zur Neutralisierung ihrer Gefahr für den Glauben.
Aus Gründen der Gerechtigkeit und theologische Klarheit, diese Bewertung zu den schädlichen Fragmente Amoris laetitia die Form einer theologischen Zensur bestimmter Passagen , die Mängel aufweisen.
Diese Verengungen sind zu werden , die von der Kirche traditionell gehalten verstandenen (2) und beziehen sich auf die Passagen prout iacent , dh als gefunden. Getadelt Sätze sind schädlich , so dass es nicht beabsichtigt ist , um eine vollständige Liste der geltenden tadelt vorzubereiten. Die meisten Vorschläge, wenn nicht alle, fallen unter den Verengungen ratio aequivoca, mehrdeutig, dunkel, praesumptuosa, Anxia, dubia, captiosa, männlich sonans, Piarum offensiva Sausen , sowie diejenigen , die Aufzeichnung gemacht werden. Die Liste enthält tadelt: i) beabsichtigt wird, den Inhalt des Vorschlags getadelt, und ii) die schädlichen Auswirkungen der Vorschläge vorgeblich. Durch diese tadelt ist es nicht beabsichtigt , um eine abschließende Liste von Fehlern bereitzustellen , die durch eine vernünftige Lektüre nachgewiesen werden kann Amoris laetitia . Es soll auf die schwerwiegendsten Bedrohungen präsentiert das Dokument zum katholischen Glauben und Moral zu identifizieren. Die getadelt Sätze sind gespalten zwischen denen, die ketzerisch und solche , die eine weniger Zensur. Heretical Sätze als getadelt haeretica sind diejenigen , die Sätze der göttlichen und definitive Offenbarung durch einen feierlichen Akt als Wahrheiten der göttlichen Offenbarung widersprechen, von dem römischen Pontifex wirkende ex cathedra , oder das Bischofskollegium im Rat versammelten, oder unfehlbar vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt gelehrt. Die Vorschläge unterliegen einer weniger strengen Zensur erkennen sie , dass die Ketzerei und stellen eine besonders ernst für den Glauben und Moral Hazard.
Tadelt dieser Sätze sind nicht tadelt von Verwaltungsakten, Legislative oder Lehr Papst, da die getadelt Sätze nicht darstellen oder solche Handlungen darstellen. Tadelt bilden eine Tochtergesellschaft Petition an den Papst die Beantragung eines rechtlichen und Lehr endgültige und letzte Akt zu erlassen, mit denen gerügt Sätze verurteilt werden.
ihre Unterschriften müssen in dem Sinne verstanden werden, dass sie glauben, dass alle diese Vorschläge zensiert werden sollten: Schließlich wird das Recht vor, einige der Unterzeichner Theologen dieses Schreibens in einigen der Strikturen gegen gewisse Sätze gerichtet leichte Anpassungen vorzunehmen sind vorbehalten und sie stimmen hier im allgemeinen Vorschläge mit den Zensuren.
(2) Siehe H. Quilliet, Lehr Zensor , DTC II, 2101-2113, und die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, Lehr Kommentar zum Schlußformel Professio fidei , 29. Juni 1998.
tadelt der theologischen aus dem Apostolischen Schreiben Amoris laetitia extrahiert Sätze
[N. E. Die inoffizielle Übersetzung der "theologischen tadelt der aus dem Apostolischen Schreiben Amoris laetitia extrahiert Sätze" wurde von Digital Religion 30. Juli veröffentlicht 2016. Wir haben die Bibel und Lehraufträge hinzugefügt, die tadelt zugrunde liegenden]
A. ketzerisch Propositions
1).
Die Kirche ... "lehnt die Todesstrafe" (Amoris Laetitia, 83).
Verstanden in dem Sinne, dass die Todesstrafe vorgesehen ist, wo auch immer sie an sich ungerecht ist und deshalb nicht richtig vom Staat zugefügt werden können:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae .
ii). Pernicious .
Gen 9: 6: "Wer wirft das Blut des Menschen durch den Menschen soll sein Blut vergossen; denn im Bilde Gottes hat er er den Menschen "*
Siehe auch: Lev. 20-1; Deut. 13, 21-22; Matthäus 15: 4; Mc. 07.10; Joh. 19.11; Rom. 13: 4; Heb. 10.28; Innozenz I., Brief an Exsuperius, PL 120: 499A-B; Innozenz III, Beruf des Glaubens vorgeschrieben für den Waldensern, DH ** 7954; Pius V, Katechismus des Konzils von Trient, Kommentar zum fünften Gebot; Pius XII, Ansprache an den Ersten Internationalen Kongress der Histopathologie des Nervensystems, AAS 44 (1952): 787; Johannes Paul II, Katechismus der Katholischen Kirche , 2267.
* Schriftstellen aus der Vulgata oder Neo-Vulgata genommen. [N. E. Wir haben nur die oben genannten biblischen Sätze wörtlich übersetzt, zum Aufkleben Bibel , offizielle Version der spanischen Bischofskonferenz; Madrid, 2011]
** Alle Verweise auf Denzinger aus dem 43. [N. genommen E. Das Akronym verwendet wird, DH, zu Denzinger entsprechenden - Hünermann]
2).
Es ist wichtig, in der Ablehnung jeglicher Form von sexueller Unterwerfung (AL, 156) klar zu sein.
Verstanden als einfach zu leugnen, dass die Frau einen sklavischen Gehorsam gegenüber ihrem Mann schuldet oder der Mann hat Macht über seine Frau die gleiche wie die elterliche Autorität, aber leugnen auch, dass der Mann keine Autorität über seine Frau hat oder zu leugnen, dass die Frau keine Pflicht hat, die gesetzlichen Aufträge ihres Mannes unter seiner Autorität als Ehemann zu gehorchen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, verderblich.
Eph. 5.24 ", wie die Kirche zu Christus vorträgt, so lassen sich die Frauen ihren Männern in allem"
Siehe auch : 1. 11: 3; Col. 3.18; Tit. 2: 3-5; 1 Haustier. 3: 1-5; Pius V, Katechismus des Konzils von Trient , Kommentar zum Sakrament der Ehe; Leo XIII, Arcanum , ASS 12 (1879): 389; Pius XI, Casti connubii , AAS 22 (1930): 549 (DH 3708-09); Johannes XXIII, Ad Petri cathedram , AAS 51 (1959): 509-10.
3).
Paul empfohlen es [Jungfräulichkeit], weil er eine baldige Rückkehr von Jesus Christus erwartet, und wollte, dass jeder nur auf die Evangelisierung zu konzentrieren: "Die Zeit ist dringend notwendig" (1 Kor 7,29) ... Anstatt reden über die Überlegenheit von Jungfräulichkeit in jeder Hinsicht, so scheint es angemessen, dass die verschiedenen Zustände des Lebens zu zeigen komplementär sind, so dass man in irgendeiner Weise mehr perfekt sein kann und ein anderer kann aus einem anderen Blickwinkel (AL, 159) sein.
Verstanden als zu leugnen, dass ein Zustand des jungfräulichen Leben gewidmet Christus überlegen ist, an sich betrachtet, der Zustand der christlichen Ehe:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae .
ii). Schädliche, aufschiebender resolutionis gravis .
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Canon 10: "Wenn jemand sagt, dass der Familienstand Vorrang vor den Stand der Jungfräulichkeit nehmen müssen, und das ist nicht besser und perfekter Aufenthalt in Jungfräulichkeit in der Ehe zu verbinden, er sei verflucht!" ( DH 1810).
Siehe auch : Mt. 19: 12, 21; 1. Kor. 7: 7-8, 38; 2 Thess. 2: 1-2; Rev .. 14: 4; Rat von Florenz, das Dekret für die Jakobiner , DH 1353; Pius X, Antwort der Bibelkommission, DH 3629; Pius XII virginitas Sacra , AAS 46 (1954): 174; 2. Vatikanisches Konzil, Dekret Optatam totius 10.
4).
Johannes Paul II vorgeschlagen, das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" mit dem Bewusstsein, dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralische gut durch Stadien des Wachstums." Es ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern ein allmählicher in der angemessenen Ausübung des freien Ereignisse in Probanden, die entweder nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu bewerten oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes (AL, 295) üben.
Es ist nicht mehr möglich, zu sagen, dass alle, die in einer Situation sind, so genannte "irreguläre" leben in einem Zustand der Todsünde beraubt heiligmachende Gnade. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut, die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ', die mit der Standardwerte "oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht zulassen anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen, ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Zu verstehen, dass eine gerechte Person hat nicht die Kraft haben, die Gnade Gottes, die objektiven Anforderungen des göttlichen Gesetzes zu folgen, als wenn eine der Gebote Gottes für gerechtfertigt unmöglich waren; oder dahin, dass die Gnade Gottes, wenn er die Berechtigung des Individuums erzeugt, nicht immer produziert und seiner Natur nach der Umwandlung aller schwere Sünde, oder nicht genug, um alle schwere Sünde zu konvertieren:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Unholy, blasphema.
Konzil von Trient, 6 Session kann 18: "Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes unmöglich zu halten, auch für den berechtigten und unter der Gnade Menschen gebildet wird, der sei verflucht!" (DH 1568).
Siehe auch : Gen. 4: 7; Deut. 30: 11-19; Sirach 15: 11-22; Mc. 08.38; Lk. 09.26; Heb. 10: 26-29; 1 John. 05.17; Zosimus, 15. (oder 16.) Synode von Karthago, Canon 3 auf Gnade, DH 225; Felix III, 2. Synode von Oranien, DH 397; Konzil von Trient, Session 5, Canon 5; Session 6 Kanonen 18-20, 22, 27 und 29; Pius V, Bull Ex afflictionibus Bus , auf die Fehler von Michael du Bay, 54, (DH 1954); Innocent X, Konstitution Cum occasione , auf die Fehler von Cornelius Jansen, 1 (DH 2001); Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Versöhnung und Buße 17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis Splendor 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
5).
Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums (AL, 297) ist.
Verstanden, dass kein Mensch kann oder will und die ewige Strafe in der Hölle verurteilt werden:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, verderblich.
Mt. 25: 46: "Und sie werden weggehen und die ewige Strafe und die Gerechten in das ewige Leben"
Siehe auch : Mt. 7: 22,23; Lk. 16: 26; Joh. 17.12; Rev .. 20.10; 16. Synode von Toledo (574 DH); 4. Laterankonzil, DH 801; Benedikt XII, Konstitution Benedictus Deus , DH 1002; Konzil von Florenz, Dekret Laetentur Caeli , DH 1306; Johannes Paul II, Brief der Kongregation für die Glaubenslehre, recentiores episcoporum , AAS 71 (1979): 941; Katechismus der Katholischen Kirche , 1033-1037.
6).
Ich begrüße die Überlegungen vieler Synodenväter, die, dass "die Getauften zum Ausdruck bringen wollte, die geschieden sind und wieder geheiratet sollte civilly stärker in die christliche Gemeinschaft auf verschiedene Weise sein, jede Chance auf Skandal zu vermeiden. Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu Ihrem Seelsorge, so dass nicht nur wissen, dass sie mit dem Leib Christi gehören, die die Kirche ist, aber sie können eine glückliche und fruchtbare Erfahrung haben. Sie getauft sind, sie sind Brüder und Schwestern, der Heilige Geist gießt in ihnen Gaben und Charismen für das Wohl aller. Ihre Beteiligung kann in verschiedenen kirchlichen Dienste ausdrücken: es notwendig ist, also, die von den verschiedenen Formen der Ausgrenzung heute praktiziert in der liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Umfeld zu erkennen, überwunden werden können. Sie haben nicht nur exkommuniziert zu fühlen, aber sie können als lebendige Glieder der Kirche leben und wachsen, wie eine Mutter das Gefühl, die sie immer begrüßt, egal mit Zuneigung und ermutigt sie, in den Weg des Lebens und des Evangeliums (AL, 299).
Zu verstehen, dass civilly geschieden und wieder heiraten, sie wählen, um ihre Situation mit voller Wissen und voller Zustimmung des Willens, sind nicht in einem Zustand schwerer Sünde und empfangen können heiligmachende Gnade und in der Liebe wachsen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, pervers.
Mc. 10: 11-12: "Er sagte zu ihnen: Wenn man seine Frau entlässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie. Und wenn sie ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, der bricht die Ehe. "
Siehe auch : Ex 20.14 ;. Matthew 05.32, 19: 9; Lk. 16.18; 1. Kor. 7: 10-11; Heb. 10: 26-29; Konzil von Trient, Session 6 Kanonen 19-21, 27 (DH 1569-1571, 1577); Session 24, 5 und 7 Canons (DH 1805, 1807); Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 62-63 (DH 2162-63); Alexander VIII, Dekret des Heiligen Offiziums auf "Philosophical Nein", DH 2291; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
7).
Es ist nicht mehr möglich , zu sagen , dass alle , die dies in einer Situation sind , - "irreguläre" leben in einem Zustand der Todsünde der heiligmachenden Gnade beraubt genannt. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut , die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ' , die mit der Standardwerte " oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht erlauben , zu anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Zu verstehen, dass ein katholischer Gläubiger Kenntnis von einem göttlichen Gesetz haben und freiwillig entscheiden, sie zu vergewaltigen, aber nicht als Folge dieser Tat in einem Zustand der Todsünde sein:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, pervers.
Konzil von Trient, Session 6, Kanon 20: "Wenn jemand sagt, dass ein Mann gerechtfertigt ist und wie perfekt wollen, ist nicht auf die Einhaltung der Gebote Gottes und der Kirche gebunden, sondern nur zu glauben, als ob in der Tat das Evangelium war einfach und absolute Verheißung des ewigen Lebens, ohne die Bedingung, die Gebote zu beobachten, der sei verflucht "(DH 1570) werden.
Siehe auch : Mc. 08.38; Lk. 09.26; Heb. 10: 26-29; 1 John. 05.17; Konzil von Trient, Session 6, Kanonen 19 und 27; Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Versöhnung und Buße 17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis splendor , 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
.
Es ist nicht mehr möglich , zu sagen , dass alle , die dies in einer Situation sind - genannt " unregelmäßig " Leben in einem Zustand der Todsünde der heiligmachenden Gnade beraubt. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut , die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ' , die mit der Standardwerte " oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht erlauben , zu anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Verstanden als zu sagen, dass eine Person mit Kenntnis des göttlichen Gesetzes sündigen zu wählen, das Gesetz zu gehorchen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, pervers.
Ps. 18: 8: "Das Gebot des Herrn ist treu und weist den Unwissenden."
Siehe auch : Ecclesiasticus 15.21; Konzil von Trient, Session 6, Kanon 20; Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Leo XIII, Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Johannes Paul II, Veritatis splendor , 40: AAS 85 (1993): 1165 (DH 4953).
9).
Aber das Bewusstsein kann nicht nur erkennen, dass eine Situation der allgemeinen Vorschlag des Evangeliums objektiv reagiert. Es kann auch aufrichtig und ehrlich erkennen, was, denn jetzt, die großzügige Reaktion ist, die Gott und entdecken eine gewisse moralische Sicherheit angeboten werden kann, die Abgabe ist, dass Gott sich inmitten der besonderen Komplexität der Grenzen behauptet, wenn auch noch nicht vollständig das ideale Ziel (AL, 303) sein.
Verstanden, daß das Bewußtsein, daß durch das Evangelium wirkt und insbesondere sexuelle Handlungen zwischen Katholiken, die nach einer Scheidung verurteilt erkennen kann wieder geheiratet haben civilly, manchmal moralisch richtig sein kann oder beansprucht oder von Gott befohlen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, böse, verderblich, gottlos, blasphema.
6 Konzil von Trient, Sitzung, Kanon 21: "Wenn jemand sagt, dass Jesus Christus Gott als Erlöser den Menschen gegeben, in denen zu vertrauen, sondern auch als Gesetzgeber dem zu gehorchen, lassen Sie werden ihn verflucht" (DH 1571).
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kanon 2: "Wenn jemand sagt, dass es rechtmäßig ist für die Christen mehrere Frauen auf einmal zu haben, und dies ist nicht durch eine göttliche Gesetz verboten, er sei verflucht!" (DH 1802).
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Canon 5: "Wenn jemand sagt, dass wegen der Häresie oder lästiger Kohabitation schuldig oder Abwesenheit eines Ehegatten kann die Bindung der Ehe aufgelöst werden, er sei verflucht!" (DH 1805).
24 Konzil von Trient, Sitzung, Kanon 7: "Wenn jemand sagt, dass die Kirche irrt, wenn er lehrte und lehrt, dass, nach der Lehre des Evangeliums und der Apostel, können Sie nicht das Band der Ehe losbinden wegen Ehebruchs von einem der Ehegatten; und auch nicht, nicht einmal die Unschuldigen, die er nicht Ursache für Ehebruch gegeben, können schrumpfen wieder, während der andere Ehepartner die Ehe am Leben; und die gleiche ehebrecherisch dass die Ehebrecher nachdem er eine andere heiratet, wie sie nach dem Ehebrecher setzen eine andere heiratet, er sei verflucht! "(DH 1807).
Siehe auch : Ps. 5: 5; Ps. 18: 8-9; Ecclesiasticus 15.21; Heb. 10: 26-29; Stgo. 1,13; 1 John. 3: 7; Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 62-63 (DH 2162-63); Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Leo XIII, Enzyklika Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Pius XII, Dekret des Heiligen Offiziums auf Situationsethik, DH 3918; 2. Vatikanische Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes , 16; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 54: AAS 85 (1993): 1177; Katechismus der Katholischen Kirche , 1786-1787.
10).
Ich fordere Sie immer an etwas erinnern, dass St. Thomas von Aquin lehrt, und lernen, sie in die pastorale Einsicht zu übernehmen: "Auch wenn es eine Notwendigkeit in den allgemeinen Grundsätzen ist, desto mehr bestimmte Dinge in Angriff genommen werden, desto mehr Unsicherheit gibt es [...] In das Handlungsfeld, Wahrheit oder praktische Redlichkeit sind nicht das gleiche in allen einzelnen Anwendungen, sondern nur in den allgemeinen Grundsätzen; und diejenigen, für die Gerechtigkeit ist identisch mit eigenen Aktien, ist dies nicht gleichermaßen bekannt für alle [...] Je mehr man senkt sich auf Angaben, desto mehr steigt die Unsicherheit. " Es ist wahr, dass die allgemeinen Regeln, die haben auch nie unbeaufsichtigt oder vernachlässigt, sondern in seiner Formulierung abdecken kann nicht unbedingt alle besonderen Situationen (AL, 304) gelassen werden.
Zu verstehen, dass die Prinzipien und moralischen in der göttlichen Offenbarung enthaltenen Wahrheiten und Naturgesetz nicht negativ Verbote nicht enthalten verurteilen absolut bestimmte Arten von Handlungen unter jedem und jeder Situation:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, pervers ein.
Johannes Paul II, Veritatis Splendor 115: "Jeder von uns kennt die Bedeutung der Lehre , die den Kern der Lehre dieser Enzyklika darstellt und heute sind wir mit der Autorität des Nachfolgers Petri erinnern. Jeder von uns kann die Ernsthaftigkeit sehen , was auf dem Spiel steht, nicht nur für den Einzelnen , sondern auch für die Gesellschaft, mit der Bekräftigung der Universalität und der Unveränderlichkeit der moralischen Gebote und insbesondere diejenigen , die immer verbieten und ohne Ausnahme in sich schlecht "Handlungen (DH 4971).
Siehe auch : Rom. 3: 8; 1. Kor. 6: 9-10; Gal. 5: 19-21; Rev .. 22.15; 4. Laterankonzil, Kapitel 22 (DH 815); Konzil von Konstanz, Bulle Inter cunctas , 14 (DH 1254); Paul VI, Humanae vitae , 14: AAS 60 (1968) 490-91. Johannes Paul II, Veritatis splendor , 83: AAS 85 (1993): 1199 (DH 4970).
11).
Ich verstehe diejenigen, die eine starre pastoralen bevorzugen, die nicht zu einiger Verwirrung führt. Aber ich glaube fest daran, dass Jesus Christus der guten Kirche aufmerksam will, dass der Geist gießt in durch die Gebrechlichkeit: eine Mutter, die, während klar sein Ziel Lehre zum Ausdruck bringt ", nicht die gute Möglichkeit geben, aber das Risiko von Färbedurchlauf mit Schlamm Straße "(AL, 308).
Zu verstehen, dass unser Herr Jesus Christus, die Kirche will seine ausdauernde Disziplin zu verlassen, die Eucharistie zu leugnen, zu scheiden und wieder heiraten und sich zu weigern Absolution geschieden und wieder verheiratet, die keine Reue für ihre Lebenszustand auszudrücken und Firma Zweck der Änderung, soweit es sich um:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, perverse, gottlos, blasphema.
1. Kor. 11.27 "Also, wer essen das Brot und trinken den Kelch des Herrn unwürdig ist schuldig am Leib und am Blut des Herrn."
Familiaris consortio , 84: "Versöhnung im Bußsakrament , die den Weg zu öffnen , würde die Eucharistie kann nur denen gegeben werden , die, Buße zu tun von den Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit eine Lebensweise , die nicht die Unauflöslichkeit der Ehe nicht widerspricht. Das heißt , in der Praxis , dass , wenn der Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen, "in völliger Enthaltsamkeit zu leben verpflichtet sind, das heißt, Abstinenz von den Handlungen der Ehegatten
2. Laterankonzil, Kanon 20: "Da gibt es eine, die vor allem die heilige Kirche stört, die die falsche Buße unter anderem ist, warnen wir unsere Brüder und Priester, die nicht zulassen, dass sie die Seelen der Laien betrogen werden falsche Bußen und in die Hölle gezerrt. Aber wissen, dass es falsch Buße, wenn viele Sünden verachtet, der Buße nur einen gemacht wird, oder wenn eine solche ist eine, die von einem anderen nicht verlassen "(DH 717).
Siehe auch : Matthäus 7: 6; Matthäus 22: 11-13; 1. Kor. 11: 28-30; Heb. 13: 8; Konzil von Trient, Sitzung 14, Dekret über Penance, Kap. 4; Konzil von Trient, Sitzung 13, Dekret über die heiligsten Eucharistie (DH 1646-1647)); Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 60-63 (DH 2160-63); Johannes Paul II, Katechismus der Katholischen Kirche , 1385, 1451, 1490
B. Propositions, die unter Moll tadelt fallen
12).
Johannes Paul II vorgeschlagen, das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" mit dem Bewusstsein, dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralische gut durch Stadien des Wachstums." Es ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern ein allmählicher in der angemessenen Ausübung des freien Ereignisse in Probanden, die entweder nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu bewerten oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes (AL, 295) üben.
Verstanden, dass freie Handlungen, die moralisch gut sein nicht die objektiven Anforderungen des göttlichen Gesetzes durchführen kann:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa, prava.
1 John. 3: 4: "Jeder, der Sünde tut, der auch das Gesetz bricht, und die Sünde ist das Brechen des Gesetzes."
Siehe auch : Leo XIII, Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Johannes Paul II, Veritatis splendor , 40: AAS 85 (1993): 1165 (DH 4953).
13).
"Zwei logische Bereich in der Geschichte der Kirche: marginalisieren und Reintegration von [...] Der Weg der Kirche, aus dem Jerusalemer Konzil ab, ist immer der Weg Jesu Barmherzigkeit und Integration [. ..] der Weg der Kirche ist nicht, dass jemand für immer "(AL, 296) zu verurteilen.
Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums ist. (AL, 297).
Zu verstehen, dass in Fällen, in denen der Täter nicht aufhört, eine Straftat gegen die Kirche zu begehen nicht die Macht haben, oder die richtige Strafe oder Sätze zu verursachen, ohne sie zu beziehen oder sie aussetzen, oder dass die Kirche nicht die Macht haben oder das Recht zu verurteilen und anatematizar Menschen nach seinem Tod:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa, verderblich, derogans Usui et praxi sive disciplinae Ecclesiae.
1983 Codex des kanonischen Rechtes, can. 1358: "Der Erlass eines Misstrauens nicht außer zu einem Täter gewährt werden kann, has-been Wessen Verachtung gespült."
3. Konzil von Konstantinopel, Verurteilung der Monothelites und von Papst Honorius I: "Wie für sie, das heißt solche, die die gottlos Lehren ablehnen, haben wir entschieden, dass ihre Namen sollten auch von der heiligen Kirche gelöscht werden: nämlich die Namen von Sergio ..., die diese Lehre in seinen Schriften zu halten gewagt; Cyrus von Alexandria, Pyrrhus, Paul und Peter, der am Sitz dieses geschützten Stadt Gottes, die bischöfliche Kommission hatte und folgte ihren gleichen Lehren; und Theodore, der ehemalige Bischof von Paran. Von all diesen genannten Personen haben Agathon Speicher, die allerheiligste und gesegnetsten Papst dreimal des alten Rom, in dem Brief an piísimo ... Kaiser geschickt, und wies sie als Anhänger der Lehre im Gegensatz zu unseren wahren Glauben; und wir haben festgestellt, dass sie gleichermaßen unterliegen Gräuel sind. Aber wir mit ihnen einverstanden sind aus der heiligen Kirche Gottes distanzieren und zu bestrafen, auch ein Dorn im Auge Honorius, der Papst des alten Rom war "(DH 550).
Siehe auch : 2. Konzil von Konstantinopel, Canons 11-12; Lateransynode, Kanon 18 (DH 518-20); Leo II, Buchstabe Regi regum , DH 563; 4. Konzil von Konstantinopel, Kanon 11; Rat von Florenz, das Dekret für die Jakobiten DH 1339-1346; Benedikt XV 1917 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 855, 2214, 2241: 1 und 2257; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 915 und 1311; Codex des kanonischen Rechtes für die Ostkirchen, Kanon 1424: 1.
14).
Geschieden in neue Union, zum Beispiel können sie in sehr unterschiedlichen Situationen, die nicht zu starr Aussagen katalogisiert oder eingeschlossen werden keinen Raum für eine angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen. Es ist der Fall einer zweiten Zeit Bindung mit neuen Kindern konsolidiert, mit bewährten Loyalität, hochherziger Hingabe, Christian Engagement, Wissen über die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und sehr schwer zu gehen, ohne Gewissen das Gefühl, die in neue Fehler fällt. (AL, 298).
Zu verstehen, dass Menschen, die civilly an eine andere Person außer Ihrem Ehepartner verheiratet sind, können wahre christliche Tugend manifestieren sexuell treu zu sein, ihre Ehepartner:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa.
1. Kor. 7: 10-11: "Den Verheirateten gebiete ich, nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau nicht von ihrem Mann trennen müssen aber wenn sie es tut, daß sie ohne Ehe bleiben oder mit ihrem Mann in Einklang gebracht werden; und lassen Sie nicht der Mann seine Frau entlässt. "
Siehe auch : Gen. 2: 21; Mal . 2: 15,16; Matthew 05.32, 19: 9; Mc. 10: 11-12; Lk. 16.18; Heb. 13: 4; Schreiben Quam laudabilite r von Leo I, DH 283; Schreiben regressus Anzeige uns von Leo I, DH 311-14; Schreiben Gaudemus in Domino von Innozenz III, DH 777-79; 2. Konzil von Lyon, Beruf des Glaubens von Kaiser Michael Palaiologos (DH 860); Konzil von Trient, Session 24 Kanonen 5, 7; Pius Vl, Rescript. EpiSC Anzeige. Agriens, 11. Juli 1789. Arcanum , ASS 12 (1879-1880): 388-94; Pius XI, Casti connubii , AAS 22 (1930): 546-50 (vgl Dz 3706-10); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris consortio , 19, 80-81, 84: AAS 74 (1982) 92-149; Katechismus der Katholischen Kirche , 1643-1649.
15).
Die Kirche erkennt Situationen, dass "wenn ein Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen" (AL, 298) (329) Hinweis: In diesen Situationen, viele, zu wissen, und die Möglichkeit des Lebens "wie Brüder" zu akzeptieren, dass die Kirche ihnen bietet, dass beachten sie, wenn einige Ausdrücke der Intimität fehlt "gute Treue nicht selten und das Wohl der Nachwuchs gefährden können" ( NB Dieser letzte Satz gilt in Anführungszeichen geschiedenen Paare und wendet eine Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils, Gaudium et spes, 51, die nur verheiratete Paare rechtsgültig bezeichnet heiraten).
Verstanden als dass geschiedene Paare Genehmigung und wendet sich an die Zivilehe haben eine Verpflichtung, sexuelle Treue zueinander statt ihres wirklichen Mann, oder leben "wie Brüder" kann entweder ein schuldig Gelegenheit zur Sünde gegen das sein angebliche Verpflichtung oder grober Ursache für Verletzungen von Kindern:
i) Fehl in fide.
ii) scandalosa, prava, pervers.
Sirach 15.20: "Niemand zwang ihn, böse zu sein, und gab keine Erlaubnis zur Sünde".
Siehe auch : Rom. 3: 8, 8: 28; 1 Thess. 4: 7; Stgo. 1: 13,14; Johannes Paul II, Veritatis splendor, 79-83: AAS 85 (1993): 1197-1199 (vgl DH 4969-70).
16).
Da "der Grad der Verantwortung nicht in allen Fällen gleich ist," die Folgen oder Auswirkungen sollten in der Regel nicht unbedingt immer die gleiche (AL, 300) (Anmerkung 336) Auch in Bezug auf die sakramentale Disziplin, da Einsicht kann in einer bestimmten Situation ist ernst Fehler dort erkennen, dass.
Wegen der Einschränkungen und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in der Mitte einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldig oder nicht im Plenum ist, so können wir in der Gnade Gottes leben, können Sie lieben, und auch es kann im Leben der Gnade und der Liebe wachsen, auf die Hilfe der Kirche (AL, 305) (Anmerkung 351) in bestimmten Fällen empfängt, dann könnten sie auch die Hilfe der Sakramente sein. Daher "die Priester sie daran erinnern, dass das Geständnis kein Folterraum sein sollte, aber der Ort der Gnade des Herrn." Ich betonte auch, dass die Eucharistie "ist keine Auszeichnung für die perfekte Lösung, aber eine großzügige und Nahrung für die Schwachen."
Verstanden als zu sagen, dass das Fehlen von grober Fahrlässigkeit durch verminderte Verantwortung Zulassung zur Eucharistie in Fällen von civilly geschieden und wieder verheiratet erlauben können, die nicht getrennt werden, noch übernehmen wir in vollkommener zu leben, aber Sie werden in einem Zielzustand des Ehebruchs und Bigamie gehalten:
i). Fehlerhafte in fide false.
ii). scandalosa.
Johannes Paul II, Familiaris consortio 84: "Die Kirche, basiert jedoch auf die Schrift bekräftigt ihre Praxis nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschieden, die wieder heiraten. Sie sind es, die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv, dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und von der Eucharistie bewirkt. Es ist eine weitere besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.
Versöhnung im Bußsakrament, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denen gegeben werden, die, Buße zu tun von den Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit, auf eine Art und Weise des Lebens, widersprechen der Unauflöslichkeit der Ehe nicht. Dies bedeutet in der Praxis, dass, wenn der Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen, "in völliger Enthaltsamkeit zu leben verpflichtet sind, das heißt, Abstinenz von den Handlungen der Ehegatten. "
1 John. 02.20 "Sie werden Sie durch den Heiligen gesalbt, und Sie alle wissen."
Siehe auch: Ez. 03.17; Mt. 28,20; 1. Kor. 11: 27-29; Eph. 5: 30-32; 2. Laterankonzil, DH 717; Paul V, Rituale Romanum , 49; Benedikt XIV, Bestätigung der Synode der Maroniten; Enzyklika Ex - Bus ; Benedikt XV 1917 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 855; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 915; Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche die Rezeption der eucharistischen Gemeinschaft über die von der WHO Die Gläubigen nach einer Scheidung eine neue Ehe eingegeben haben, 86 AAS (1994): 974-79; Codex des kanonischen Rechtes für die Ostkirchen, Kanon 712; Katechismus der Katholischen Kirche, 1650, 2390; Kongregation für die Glaubenslehre, zu einigen Einwände gegen die Lehre der Kirche über die Rezeption des Abendmahls von wiederverheirateten geschiedenen Mitglieder der Gläubigen, in "Documenti e Studi" Auf der Pastoral der wiederverheirateten Geschiedenen , Vatikanstadt 1998 , pp. 20 bis 29; Päpstlicher Rat für die Interpretation von Gesetzestexten (PCLT), "Erklärung über die Zulassung zum Abendmahl von Gläubigen , die geschieden sind Wiederverheiratete" ; Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis , 29: AAS 99 (2007), 128-29.
17).
Geschieden in neue Union, zum Beispiel können sie in sehr unterschiedlichen Situationen, die nicht zu starr Aussagen katalogisiert oder eingeschlossen werden keinen Raum für eine angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen. Es ist der Fall einer zweiten Zeit Bindung mit neuen Kindern konsolidiert, mit bewährten Loyalität, hochherziger Hingabe, Christian Engagement, Wissen über die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und sehr schwer zu gehen, ohne Gewissen das Gefühl, die in neue Fehler fällt. (AL, 298).
Zu verstehen, dass geschiedene und wieder verheiratete civilly entweder Sünde oder schuldbewusst dem Anlass der Sünde ausgesetzt von sexuellen Beziehungen in Übereinstimmung mit der Lehre und Disziplin der Kirche zu verzichten Staude:
i). Temeraria falsch.
ii). scandalosa, prava, derogans disciplinae Ecclesiae et praxi.
Sirach 15.16: "Wenn Sie wollen, halten Sie die Gebote, und Sie werden nach seinem Willen treu zu bleiben."
Siehe auch : 1. 07.11, 10.13; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 102-03: AAS 85 (1993): 1213-1214; Apostolische Schreiben Familiaris consortio , 84 : AAS 74 (1982) 92-149; Katechismus der Katholischen Kirche , 1650; Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben Sacramentum Caritatis 99 (2007), 128-29.
18).
Es ist auch der Fall von denen, die große Anstrengungen unternommen haben, die erste Ehe zu retten und erlitt ungerecht Vernachlässigung oder von "diejenigen, die eine zweite Vereinigung für die Bildung von Kindern unter Vertrag haben, und manchmal subjektiv sicher sind, mit gutem Gewissen die vorherige und unwiederbringlich zerstört Ehe war nie gültig gewesen "(AL, 298).
Wenn so zu verstehen, dass der subjektive Sicherheit in das Bewusstsein über Behinderung aus einer früheren Ehe ist von selbst ausreichend harmlos oder juristische Strafe für diejenigen zu halten, die eine neue Ehe schließen, als ihre früheren Ehe von der Kirche als gültig anerkannt wird:
i). Temeraria falsch.
ii). scandalosa.
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kanon 12: "Wenn jemand sagt, dass Ehesachen kirchliche Richter nicht berühren, er sei verflucht!" (DH 1812).
Siehe auch : Leo XIII, Arcanum , ASS 12 (1879), 393; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanons 1059-1060, 1085.
19).
Die Lehre der Moraltheologie sollte nicht versagen diese Überlegungen (AL, 311) zu übernehmen.
Zu verstehen, dass die Lehre der Moraltheologie an der Katholischen Kirche muss als wahrscheinlich präsentieren oder Wahrheiten eine der oben genannten Sätze zensiert:
i). Falsch.
ii). scandalosa, prava, böse, verderblich.
Mat. 05.19: "Wer eines der am wenigsten wichtige Gebote überspringen und andere Menschen lehrt, der wird das am wenigsten wichtig in das Reich der Himmel sein."
Siehe auch : Ist 5.20 ;. Mt. 28,20; 1 Tim. 06.20; Stgo. 3: 1; Pius IX, Bull Ineffabilis , DH 2802; 1. Vatikanische Konzil, Konstitution Dei Filius , Kappe. 4 (DH 3020); Pius X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum , DH 3541; 1. Vatikanische Konzil, Konstitution Dei Filius , Kappe. 4 (DH 3020); Kongregation für die Glaubenslehre, Iusiurandum Fidelitatis in nomine Ecclesiae suscipiendo officio exercendo , 81 AAS (1989): 106; Kongregation für die Glaubenslehre, Donum veritatis , über die kirchliche Berufung des Theologen, 82 AAS (1990): 1559; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 115-16: AAS 85 (1993): 1223-1224; Benedikt XVI, Kongregation für die Glaubenslehre, Benachrichtigung über die Werke von Pater Jon Sobrino SJ, 2 (DH 5107).
Liste der Unterzeichner
[N.de E. Die Liste von der National Catholic Reporter veröffentlicht wurde]
Dr. Jose Tomas Alvarado , Associate Professor, Institut für Philosophie, Päpstlichen Katholischen Universität von Chile
Rev. Fr Anthony Scott Armstrong , PhD, Brisbane Oratoriums in der Bildung
Rev. Claude Barthe
Rev. Ray Blake , Pfarrer der Diözese Arundel und Brighton
P. Louis-Marie de Blignières FSVF, Doktor der Philosophie
Dr. Philip Blosser , Professor für Philosophie, Herz - Jesu - Priesterseminar der Erzdiözese Detroit
Mgr. Ignacio Barreiro Carambula , STD, JD, Chaplain und Fakultätsmitglied des Forum Romanum
Rev. Fr Thomas Crean OP, STD, Heilig - Kreuz - Pfarrei, Leicester
Fr. Albert-Marie Crignion FSVF, Doktor der Theologie designatus
Robert de Mattei , Professor für Geschichte des Christentums, European University of Rome
Cyrille Dounot JCL, Professor für Rechtswissenschaft , der Universität Auvergne, Kirchliches Anwalt, Erzdiözese Lyon
Fr. Neil Ferguson OP, MA, BD, Dozent in der Heiligen Schrift, Blackfriars Hall, University of Oxford
Dr. Alan Fimister STL, PhD, Assistant Professor für Theologie, St. Johannes Vianney Seminary, Erzdiözese Denver
Luke Gormally , emeritierter Direktor, The Linacre Zentrum für Healthcare Ethik, Forschung Professor Irgendwann, Ave Maria School of Law, Ann Arbor, Michigan; Ordentliches Mitglied, der Päpstlichen Akademie für das Leben
Carlos A. Casanova Krieg , Doktor der Philosophie, Professor für Universität von Santo Tomas in Chile
Rev. Brian W Harrison OS, MA, STD, Associate Professor of Theology ( im Ruhestand), Päpstliche Universität von Puerto Rico; Scholar-in-Residence, Oblaten der Weisheit Study Center, St. Louis, Missouri; Chaplain, St. Maria vom Siege Kapelle, St. Louis, Missouri
Rev. Simon Henry BA (Hons), MA, Pfarrer der Erzdiözese Liverpool
Rev. John Hunwicke , ehemaliger Senior Research Fellow, Pusey House, Oxford; Priest des Ordinariats Unserer Lieben Frau von Walsingham
Peter A. Kwasniewski PhD, Philosophie, Professor, Wyoming Catholic College
Dr. John RT Lamont STL, D.Phil
Fr. Serafino M. Lanzetta , PhD, Dozent für Dogmatik, Theologischen Fakultät von Lugano, Schweiz, Priester verantwortlich für St Mary, Gosport, in der Diözese von Portsmouth
Dr. Anthony McCarthy , Gastdozent für Moralphilosophie an der Internationalen Theologischen Institut, Österreich
Rev. Stephen Morgan D.Phil (Oxon), Dozent & Tutor in Theologie, Maryvale Höheren Institut für Religionswissenschaft
D. Alfredo Morselli STL, Pfarrer der Erzdiözese Bologna
Rev. Richard A Munkelt PhD, Chaplain und Fakultätsmitglied, das Forum Romanum
Fr. Aidan Nichols OP, PhD, Dozent Johannes Paul II war früher in der römisch - katholischen Theologie an der Universität von Oxford, Prior des Klosters von St. Michael, Cambridge
Fr. Robert Nortz MMA, STL, Director of Studies, Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Massachusetts (Maroniten)
Rev. John Osman MA, STL, Pfarrer in der Erzdiözese von Birmingham, ehemaliger katholischer Kaplan an die University of Cambridge
Christopher D. Owens STL (Cand.), Lehrbeauftragte der Fakultät für Theologie und Religionswissenschaft, St. Johns University (New York), Direktor, St. Albert der Große Scholastic Zentrum für Studien
Rev. David Palmer MA, Ordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham, Lehrstuhl für Ehe und Familienleben Kommission Diözese Nottingham
Dr. Paolo Pasqualucci , Professor für Philosophie ( im Ruhestand), Universität Perugia
Dr. Claudio Pierantoni , Professor für mittelalterliche Philosophie in der Philosophischen Fakultät der Universität von Chile, ehemaliger Professor für Kirchengeschichte und Patrologie an der Theologischen Fakultät der Päpstlichen Katholischen Universität von Chile, Mitglied der International Association of Patrologie
Fr. Anthony Pillari JCL (Cand.), Priester der Erzdiözese San Antonio, Kaplan Nonnen Karmeliter
Prof. Enrico Maria Radaelli , International Science und Commonsense Association (ISCA), Institut für Metaphysik der Schönheit und Philosophie der Kunst, Research Manager
Dr. John C. Rao , DPhil (Oxford), außerordentlicher Professor für Geschichte, St. Johns University (New York), Vorsitzender, Forum Romanum
Fr. Reginald-Marie Rivoire FSVF, Doktor designatus des kanonischen Rechts
Rt. Rev. Giovanni Scalese CRSP, STHL, DPhil, Ordinary von Afghanistan
Dr. Joseph Shaw, Fellow und Tutor in Philosophie an der St. Benet Hall, Oxford University
Dr. Anna M. Silvas , FAHA, Adjunct Research Fellow, University of New England, New South Wales, Australien
Michael G. sirilla , PhD, Professor für Systematische und Dogmatik, Franciscan University of Steubenville
Professor Dr. Thomas Stark , Phil.-Theol. Hochschule Benedikt XVI, Heiligenkreuz
Rev. Glen Tattersall , Pfarrer, Pfarrei Bl. John Henry Newman, Erzdiözese Melbourne, Rektor, St. Aloysius-Kirche
Giovanni Turco , Professor der Philosophie für Öffentliches Recht, Universität Udine
P. Edmund Waldstein OCist., Vizerektor des Seminars Leopoldinum und Dozent für Moraltheologie an der Phil.-Theol. HochschuleBenedikt XVI, Heiligenkreuz
Nicholas WAREMBOURG, Professeur de droit des Facultes agrégé, Ecole de Droit de la Sorbonne - Université Paris 1
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27245
Brief von 45 Lehrer und Priester über Amoris Laetitia
Am 11. Juli 2016 eine Pressemitteilung, in der Joseph Shaw, Professor an der Oxford, als Sprecher für eine Gruppe von 45 Lehrern und Priestern wurde veröffentlicht mit der Aufforderung an alle Kardinäle eines Briefes Versand zu erfüllen, die Papst Francisco fordern die Bestrafung der großen Fehler, dass die Leser Amoris Laetitia induziert werden kann.
08/23/16 18.59 | Drucken | Senden
Abgelegt unter:
Laetitia amoris
(InfoCatólica ) Gruppe Sprecher erklärt die Gründe , warum sie nicht wollten , um Öffentlichkeit den Wortlaut des Briefes noch die Namen der Unterzeichner machen. Die National Catholic Reporter veröffentlicht die Namen der Unterzeichner am 22. Juli. Schließlich wurde der Brief vollständig von veröffentlichten The Australian am 27. Juli. In Spanien, Religion Digitale veröffentlicht in der Pressemitteilung (13-07-2016), Unternehmen (27-07-2016) und 19 tadelt (2016.07.30).
Die Gruppe der Lehrer und katholische Priester geschickt ein Dokument an Kardinal Angelo Sodano, Dekan des Kollegiums der Kardinäle, fordern , dass die Kardinäle und Patriarchen der katholischen Kirche fragen Seine Heiligkeit Francisco Papst, der eine Liste von 19 fehlerhaften Sätzen scheitert , die in ein abgeleitet werden kann "natürliche Lesen" der Nachsynodales apostolisches Schreiben laetitia Amoris . In den nächsten Wochen die Anfrage folgende würden in verschiedenen Sprachen erfolgen jeder der 218 Kardinäle und Patriarchen zu erreichen.
"Wir sind Papst der Ketzerei nicht beschuldigt", sagte Joseph Shaw, "aber wir glauben, dass viele Sätze Amoris laetitia als ketzerisch in einer natürlichen Lektüre des Textes interpretiert werden kann." Der Papst konnte die Verwirrung geschaffen, zu verurteilen, diese Fehler zu klären. In diesem Sinne stellen die 45 Lehrer und Priester, die Kardinäle und Patriarchen, die an Papst Francisco fordern "endgültige und abschließende Form", um diese Fehlinterpretationen zu verurteilen, die aus solchen Inhalt des AL abgeleitet werden kann.
Der Brief an Kardinal Sodano, enthält oder n theologische Analyse der "Autorität" und allgemeine "Gefahren" von Amoris laetitia, gefolgt von einer Liste von 19 Vorschlägen in dem Dokument von den Interpretationen begleitet , die von einer "natürlichen oder unmittelbar" Lesen gezogen werden wobei die Durchgänge, verstehen sie als "durchschnittliche Leser".
Auch jeder dieser 19 Punkte und die entsprechenden Interpretationen theologisch Zensur bezeichnet ai), der Inhalt jeder Auslegung gilt; und ii) die angeblich schädlichen Auswirkungen dieser Auslegung. Und in jedem analysierten Punkt eine kurze Liste von Zitaten aus der Bibel und dem Magisterium konziliaren oder päpstliche hinzugefügt, um die katholische Lehre zu bekräftigen.
[N.de E. noch keine offizielle spanische Version der theologischen Analyse veröffentlicht. Wir bieten unter einer inoffiziellen Übersetzung der Übersetzer Team InfoCatólica].
Das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia : eine kritische theologische
Das Apostolische Schreiben Amoris laetitia , veröffentlicht von Papst Francisco am 19. März, 2016 und adressiert an die Bischöfe, Priester, Diakone, Ordensleute, Christian Ehen und alle Laien, hat Schmerz und Verwirrung viele Katholiken für seine scheinbare Unzufriedenheit verursacht mit eine Reihe von Lehren der katholischen Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral. Diese Situation stellt eine große Gefahr für die Seelen. Da, wie gelehrt von St. Thomas von Aquin ist die untere verpflichtet, öffentlich die oben korrigieren , wenn es ist eine unmittelbare Gefahr für den Glauben ( Summa Theologica , IIa Nae q 33-4 ad 2; ... 7) und wie die katholischen Gläubigen das Recht haben, und manchmal sogar die Pflicht, die aufgrund ihrer eigenen Wissen, Kompetenz und Position, ihre Meinung zu, auszudrücken , was gehört die von der Kirche (Code of Latin kanonische Recht gut, Kanon 212 § 3 ), katholische Theologen haben eine strenge Pflicht zu sprechen aus den offensichtlichen Fehler gegen in dem Dokument. Der Zweck dieser Erklärung Amoris Laetitia ist auf diese Pflicht erfüllen und die Zusammenarbeit mit der Hierarchie der Kirche , diese Situation zu begegnen.
Die Behörde Amoris laetitia
Für ihre dienstliche, Amoris laetitia kann eine ernste Gefahr für den Glauben und die Moral der Katholiken darstellen. Obwohl eine Apostolische Schreiben fällt, in der Regel oder vor allem im Bereich der Kraft der Seelsorge, die Wechselbeziehung zwischen den Mächten der Bildung und Regierung gegeben, ist es ebenfalls enthalten, indirekt an der Obrigkeit. Sie können auch enthalten , die direkt als solche deutlich kenntlich magisterial Passagen. Dies war der Fall des ehemaligen apostolischen Ermahnungen, wie Evangelii nuntiandi , Familiaris consortio und Versöhnung und Buße .
Zwar gibt es kein Hindernis ist per se für den Papst zu dienen als eine Apostolische Schreiben mit unfehlbarer Charakter zu verleihen, Lehren über Glauben und Moral, Amoris Laetitia enthält keine unfehlbare Lehre, da keine ihrer Aussagen die strenge erfüllt Anforderungen an eine unfehlbare Definition erfüllt werden. Daher ist es eine keine absolut sichere Weg , um die päpstliche Lehramt auszuüben.
Einige Kommentatoren haben argumentiert , dass das Dokument nicht magisterial Lehren enthält selbst, sondern nur persönliche Gedanken des Papstes über die Probleme. Selbst wenn das wahr wäre, ist dieses Argument nicht das Risiko zu negieren , dass das Dokument für den Glauben und die Moral darstellt. Wenn der Papst eine persönliche Meinung in einem magisterial Dokument zum Ausdruck bringt, so implizit gemeint , dass eine solche Überprüfung für die Katholiken ist legitim. Folglich kommen viele Katholiken zu glauben , dass diese Ansicht mit dem katholischen Glauben und Moral in der Tat kompatibel ist. Als ein Ergebnis der in Bezug auf die Äußerungen des Papstes zugeschrieben wird , schließen einige Katholiken , dass diese Ansicht nicht nur zulässig, sondern auch wahr. Wenn also der Ansicht , dass nicht wirklich kompatibel mit dem Glauben und der katholischen Moral ist, diese Katholiken die Lehren der Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral in dem Maße ablehnen werden sie von solchen betroffen einer Meinung. Wenn diese Meinung Fragen der Moral betrifft, wird das praktische Ergebnis für das Verhalten der Katholiken gleich sein , ob sie der Auffassung sind, dass die Meinung legitim ist oder wirklich wahr. Eine Stellungnahme zu moralischen Fragen , die der Papst wahre und legitime Form halten kann berechtigterweise von Katholiken folgen. So ist die Überzeugung , dass eine moralische Position legitim Katholiken induzieren , zu glauben , dass es legitim ist , zu handeln , als ob es wahr wäre. Wenn die Gläubigen eine starke Motivation auf diese Weise zu handeln, wie diejenigen , die in Situationen geschieht durch die Probleme hier diskutiert betroffen sind , wirken die meisten Katholiken in dieser Hinsicht. Dies ist wichtig für die Beurteilung der Amoris laetitia , da dies Exhortation spezifische moralische Fragen geht.
Aber es ist nicht wahr , dass Amoris laetitia soll nur auf die persönliche Meinung des Papstes zum Ausdruck bringen. Das Dokument enthält Aussagen , die persönlichen Ansichten der heutigen Heiligen Vater zu sammeln, jedoch sind diese Aussagen mit der Position nicht im Widerspruch , dass das Dokument selbst als Lehre der Kirche präsentiert. Ein großer Teil des Dokuments besteht in der direkten, kategorisch und zwingend notwendig , keinen Hinweis auf die persönlichen Ansichten des Heiligen Vaters zu machen , und deshalb nehmen die Form von magisterial Lehren Aussagen. Diese Form des Dokuments wird fördern Katholiken glauben , dass solche Ansprüche sind nicht nur zulässig, sondern sind Lehren des authentischen Lehramt , die religiöse Unterwerfung des Willens und Verständnis erfordern, dh Lehren, die nicht nur von den Gläubigen eine respektvolle Stille erfordern durch eine interne Uneinigkeit begleitet, sondern eine echte innere Zustimmung. (1)
(1) Vgl Lucien Choupin, Valeur des décisions doktrinäre disciplinaires et du Saint-Siège , 2. Aufl. (Paris: Beauchesne, 1913), pp. 52-55; und A.-M. Aubry, obéir ou assentir? Von 'soumission religieuse "simplement au Magistère Authentique , Paris, DDB, Sammlung" Gegen "2015.
Die Gefahren von Laetitia Amoris
Die folgende Analyse nicht leugnen oder den persönlichen Glauben des Papstes Francisco in Frage stellen. Es ist nicht zu rechtfertigen , oder legitim leugnen , den Glauben eines Autors auf der Grundlage eines einzigen Text, vor allem im Fall des Papstes. Es gibt andere Gründe , warum der Text Amoris laetitia kann nicht sein , eine ausreichende Grund betrachtet zu halten , dass der Papst Ketzerei begangen hat. Das Dokument ist extrem lang und es ist wahrscheinlich , dass viel von seinem ursprünglichen Text wurde von einem Autor anders als der Papst Francisco vorbereitet worden, als normal in der päpstlichen Dokumente ist. Das Dokument behauptet , dass der Glaube auf den ersten Blick widersprechen könnte ein einfacher Fehler von Papst Francisco, gehorchen und nicht eine vorsätzliche Ablehnung des Glaubens.
Nun, in dem, was sich auf das Dokument bezieht, besteht kein Zweifel, stellt eine ernste Gefahr für den katholischen Glauben und Moral. Enthält viele Aussagen, deren Unbestimmtheit oder Mehrdeutigkeit gibt Interpretationen im Gegensatz zum Glauben und der Moral oder implizieren, ohne ausdrücklich eine Aussage im Gegensatz zu Glauben und Moral zu formulieren. auch enthält es Aussagen, deren natürliche Bedeutung scheint im Gegensatz zu Glauben und Moral.
Die Vorschläge in enthaltenen Amoris laetitia nicht mit technischer Präzision gefertigt. Dies kann bei sehr kleinen Anteil der Katholiken von Vorteil sein , die in der Theologie akademische Ausbildung haben, da sie , dass die Ansprüche der erkennen kann Amoris laetitia nicht religiös verlangen Gehorsam des Willens und des Verstandes, und respektvolle Stille. Für eine obrigkeitliche Anweisung wird auf diese Weise die Bindung, eine präzise Formulierung und einer geeigneten Rechtsform, die Bedingungen, die im Allgemeinen, wird das Dokument nicht erforderlich erfüllen. Allerdings ist es schädlich für die überwiegende Mehrheit der Katholiken , die keine theologische Ausbildung haben und nicht ausreichend über der katholischen Lehre zu Fragen des Apostolischen Schreibens zu tun haben . Die Unbestimmtheit der Vorschläge des Dokuments begünstigt gegen die wirklichen Lehren der katholischen Kirche und die göttliche Offenbarung zu interpretieren, in dem Sinne , dass rechtfertigen oder erfordern den Verzicht auf solche Lehren von Katholiken, in der Theorie und in Praxis. Einige Kardinäle, Bischöfe und Priester zu verraten , ihre Aufgaben zu Jesus Christus und die Pflege der Seelen, und sie bieten Interpretationen dieser Art.
Das Problem Amoris laetitia ist nicht , dass verbindliche Rechtsvorschriften fest von Natur aus unfair , oder verleihen Bindung maßgebende Lehren falsch sind. Das Dokument hat keine Autorität zu ungerechten Gesetze erlassen oder Zustimmung zu falschen Lehren zu verlangen, weil der Papst nicht die Macht hat , diese Handlungen auszuführen. Das Problem ist , dass das Dokument Katholiken die Irre führen , so dass sie falsche Lehren schaffen und führen Handlungen durch göttliche Recht verboten. Das Dokument wird in Bezug geschrieben , die nicht legal sind oder theologisch korrekt, aber das verhindert nicht ihren Inhalt zu bewerten, da weder die genaue Formulierung rechtlichen und Lehr Status Verlautbarungen im Gegensatz zur göttlichen Gesetz und göttliche Offenbarung verleihen kann. Die Bedeutung des Dokuments liegt in den schädlichen Auswirkungen , die auf das sittliche Leben und Glauben der Katholiken auftreten können. Die Art dieser Effekte hängen auf die Bedeutung , dass die meisten Katholiken das Dokument - Attribut (und dies ist die Bedeutung hier examine) und nicht seine spezifische Bedeutung durch präzise theologischen Kriterien. Propositions Amoris laetitia verdient Tadel muss verurteilt werden, weil in dem Sinne , dass der durchschnittliche Leser kann auf seine Worte zugeschrieben werden. Für diese Zwecke von "durchschnittliche Leser" , die nicht die Bedeutung der Worte des Dokuments in eine oder andere Richtung zwingt, nimmt es das natürliche Recht oder den unmittelbaren Eindruck von der Bedeutung der Worte verstanden.
Es muss sein anerkannt , dass einige der Sätze zensiert werden an anderer Stelle im Dokument und wider Amoris laetitia enthält viele wertvolle Lektionen. Einige Passagen Amoris laetitia stellen einen wichtigen Beitrag zur Verteidigung und Verkündigung des Glaubens Beitrag. Die Kritik an Amoris laetitia präsentiert hier ermöglicht es, diese wertvollen Elemente ihre wahre Wirkung nehmen, um sie von den problematischen Elemente des Dokuments zu trennen und zur Neutralisierung ihrer Gefahr für den Glauben.
Aus Gründen der Gerechtigkeit und theologische Klarheit, diese Bewertung zu den schädlichen Fragmente Amoris laetitia die Form einer theologischen Zensur bestimmter Passagen , die Mängel aufweisen.
Diese Verengungen sind zu werden , die von der Kirche traditionell gehalten verstandenen (2) und beziehen sich auf die Passagen prout iacent , dh als gefunden. Getadelt Sätze sind schädlich , so dass es nicht beabsichtigt ist , um eine vollständige Liste der geltenden tadelt vorzubereiten. Die meisten Vorschläge, wenn nicht alle, fallen unter den Verengungen ratio aequivoca, mehrdeutig, dunkel, praesumptuosa, Anxia, dubia, captiosa, männlich sonans, Piarum offensiva Sausen , sowie diejenigen , die Aufzeichnung gemacht werden. Die Liste enthält tadelt: i) beabsichtigt wird, den Inhalt des Vorschlags getadelt, und ii) die schädlichen Auswirkungen der Vorschläge vorgeblich. Durch diese tadelt ist es nicht beabsichtigt , um eine abschließende Liste von Fehlern bereitzustellen , die durch eine vernünftige Lektüre nachgewiesen werden kann Amoris laetitia . Es soll auf die schwerwiegendsten Bedrohungen präsentiert das Dokument zum katholischen Glauben und Moral zu identifizieren. Die getadelt Sätze sind gespalten zwischen denen, die ketzerisch und solche , die eine weniger Zensur. Heretical Sätze als getadelt haeretica sind diejenigen , die Sätze der göttlichen und definitive Offenbarung durch einen feierlichen Akt als Wahrheiten der göttlichen Offenbarung widersprechen, von dem römischen Pontifex wirkende ex cathedra , oder das Bischofskollegium im Rat versammelten, oder unfehlbar vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt gelehrt. Die Vorschläge unterliegen einer weniger strengen Zensur erkennen sie , dass die Ketzerei und stellen eine besonders ernst für den Glauben und Moral Hazard.
Tadelt dieser Sätze sind nicht tadelt von Verwaltungsakten, Legislative oder Lehr Papst, da die getadelt Sätze nicht darstellen oder solche Handlungen darstellen. Tadelt bilden eine Tochtergesellschaft Petition an den Papst die Beantragung eines rechtlichen und Lehr endgültige und letzte Akt zu erlassen, mit denen gerügt Sätze verurteilt werden.
ihre Unterschriften müssen in dem Sinne verstanden werden, dass sie glauben, dass alle diese Vorschläge zensiert werden sollten: Schließlich wird das Recht vor, einige der Unterzeichner Theologen dieses Schreibens in einigen der Strikturen gegen gewisse Sätze gerichtet leichte Anpassungen vorzunehmen sind vorbehalten und sie stimmen hier im allgemeinen Vorschläge mit den Zensuren.
(2) Siehe H. Quilliet, Lehr Zensor , DTC II, 2101-2113, und die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, Lehr Kommentar zum Schlußformel Professio fidei , 29. Juni 1998.
tadelt der theologischen aus dem Apostolischen Schreiben Amoris laetitia extrahiert Sätze
[N. E. Die inoffizielle Übersetzung der "theologischen tadelt der aus dem Apostolischen Schreiben Amoris laetitia extrahiert Sätze" wurde von Digital Religion 30. Juli veröffentlicht 2016. Wir haben die Bibel und Lehraufträge hinzugefügt, die tadelt zugrunde liegenden]
A. ketzerisch Propositions
1).
Die Kirche ... "lehnt die Todesstrafe" (Amoris Laetitia, 83).
Verstanden in dem Sinne, dass die Todesstrafe vorgesehen ist, wo auch immer sie an sich ungerecht ist und deshalb nicht richtig vom Staat zugefügt werden können:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae .
ii). Pernicious .
Gen 9: 6: "Wer wirft das Blut des Menschen durch den Menschen soll sein Blut vergossen; denn im Bilde Gottes hat er er den Menschen "*
Siehe auch: Lev. 20-1; Deut. 13, 21-22; Matthäus 15: 4; Mc. 07.10; Joh. 19.11; Rom. 13: 4; Heb. 10.28; Innozenz I., Brief an Exsuperius, PL 120: 499A-B; Innozenz III, Beruf des Glaubens vorgeschrieben für den Waldensern, DH ** 7954; Pius V, Katechismus des Konzils von Trient, Kommentar zum fünften Gebot; Pius XII, Ansprache an den Ersten Internationalen Kongress der Histopathologie des Nervensystems, AAS 44 (1952): 787; Johannes Paul II, Katechismus der Katholischen Kirche , 2267.
* Schriftstellen aus der Vulgata oder Neo-Vulgata genommen. [N. E. Wir haben nur die oben genannten biblischen Sätze wörtlich übersetzt, zum Aufkleben Bibel , offizielle Version der spanischen Bischofskonferenz; Madrid, 2011]
** Alle Verweise auf Denzinger aus dem 43. [N. genommen E. Das Akronym verwendet wird, DH, zu Denzinger entsprechenden - Hünermann]
2).
Es ist wichtig, in der Ablehnung jeglicher Form von sexueller Unterwerfung (AL, 156) klar zu sein.
Verstanden als einfach zu leugnen, dass die Frau einen sklavischen Gehorsam gegenüber ihrem Mann schuldet oder der Mann hat Macht über seine Frau die gleiche wie die elterliche Autorität, aber leugnen auch, dass der Mann keine Autorität über seine Frau hat oder zu leugnen, dass die Frau keine Pflicht hat, die gesetzlichen Aufträge ihres Mannes unter seiner Autorität als Ehemann zu gehorchen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, verderblich.
Eph. 5.24 ", wie die Kirche zu Christus vorträgt, so lassen sich die Frauen ihren Männern in allem"
Siehe auch : 1. 11: 3; Col. 3.18; Tit. 2: 3-5; 1 Haustier. 3: 1-5; Pius V, Katechismus des Konzils von Trient , Kommentar zum Sakrament der Ehe; Leo XIII, Arcanum , ASS 12 (1879): 389; Pius XI, Casti connubii , AAS 22 (1930): 549 (DH 3708-09); Johannes XXIII, Ad Petri cathedram , AAS 51 (1959): 509-10.
3).
Paul empfohlen es [Jungfräulichkeit], weil er eine baldige Rückkehr von Jesus Christus erwartet, und wollte, dass jeder nur auf die Evangelisierung zu konzentrieren: "Die Zeit ist dringend notwendig" (1 Kor 7,29) ... Anstatt reden über die Überlegenheit von Jungfräulichkeit in jeder Hinsicht, so scheint es angemessen, dass die verschiedenen Zustände des Lebens zu zeigen komplementär sind, so dass man in irgendeiner Weise mehr perfekt sein kann und ein anderer kann aus einem anderen Blickwinkel (AL, 159) sein.
Verstanden als zu leugnen, dass ein Zustand des jungfräulichen Leben gewidmet Christus überlegen ist, an sich betrachtet, der Zustand der christlichen Ehe:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae .
ii). Schädliche, aufschiebender resolutionis gravis .
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Canon 10: "Wenn jemand sagt, dass der Familienstand Vorrang vor den Stand der Jungfräulichkeit nehmen müssen, und das ist nicht besser und perfekter Aufenthalt in Jungfräulichkeit in der Ehe zu verbinden, er sei verflucht!" ( DH 1810).
Siehe auch : Mt. 19: 12, 21; 1. Kor. 7: 7-8, 38; 2 Thess. 2: 1-2; Rev .. 14: 4; Rat von Florenz, das Dekret für die Jakobiner , DH 1353; Pius X, Antwort der Bibelkommission, DH 3629; Pius XII virginitas Sacra , AAS 46 (1954): 174; 2. Vatikanisches Konzil, Dekret Optatam totius 10.
4).
Johannes Paul II vorgeschlagen, das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" mit dem Bewusstsein, dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralische gut durch Stadien des Wachstums." Es ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern ein allmählicher in der angemessenen Ausübung des freien Ereignisse in Probanden, die entweder nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu bewerten oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes (AL, 295) üben.
Es ist nicht mehr möglich, zu sagen, dass alle, die in einer Situation sind, so genannte "irreguläre" leben in einem Zustand der Todsünde beraubt heiligmachende Gnade. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut, die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ', die mit der Standardwerte "oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht zulassen anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen, ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Zu verstehen, dass eine gerechte Person hat nicht die Kraft haben, die Gnade Gottes, die objektiven Anforderungen des göttlichen Gesetzes zu folgen, als wenn eine der Gebote Gottes für gerechtfertigt unmöglich waren; oder dahin, dass die Gnade Gottes, wenn er die Berechtigung des Individuums erzeugt, nicht immer produziert und seiner Natur nach der Umwandlung aller schwere Sünde, oder nicht genug, um alle schwere Sünde zu konvertieren:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Unholy, blasphema.
Konzil von Trient, 6 Session kann 18: "Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes unmöglich zu halten, auch für den berechtigten und unter der Gnade Menschen gebildet wird, der sei verflucht!" (DH 1568).
Siehe auch : Gen. 4: 7; Deut. 30: 11-19; Sirach 15: 11-22; Mc. 08.38; Lk. 09.26; Heb. 10: 26-29; 1 John. 05.17; Zosimus, 15. (oder 16.) Synode von Karthago, Canon 3 auf Gnade, DH 225; Felix III, 2. Synode von Oranien, DH 397; Konzil von Trient, Session 5, Canon 5; Session 6 Kanonen 18-20, 22, 27 und 29; Pius V, Bull Ex afflictionibus Bus , auf die Fehler von Michael du Bay, 54, (DH 1954); Innocent X, Konstitution Cum occasione , auf die Fehler von Cornelius Jansen, 1 (DH 2001); Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Versöhnung und Buße 17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis Splendor 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
5).
Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums (AL, 297) ist.
Verstanden, dass kein Mensch kann oder will und die ewige Strafe in der Hölle verurteilt werden:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, verderblich.
Mt. 25: 46: "Und sie werden weggehen und die ewige Strafe und die Gerechten in das ewige Leben"
Siehe auch : Mt. 7: 22,23; Lk. 16: 26; Joh. 17.12; Rev .. 20.10; 16. Synode von Toledo (574 DH); 4. Laterankonzil, DH 801; Benedikt XII, Konstitution Benedictus Deus , DH 1002; Konzil von Florenz, Dekret Laetentur Caeli , DH 1306; Johannes Paul II, Brief der Kongregation für die Glaubenslehre, recentiores episcoporum , AAS 71 (1979): 941; Katechismus der Katholischen Kirche , 1033-1037.
6).
Ich begrüße die Überlegungen vieler Synodenväter, die, dass "die Getauften zum Ausdruck bringen wollte, die geschieden sind und wieder geheiratet sollte civilly stärker in die christliche Gemeinschaft auf verschiedene Weise sein, jede Chance auf Skandal zu vermeiden. Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu Ihrem Seelsorge, so dass nicht nur wissen, dass sie mit dem Leib Christi gehören, die die Kirche ist, aber sie können eine glückliche und fruchtbare Erfahrung haben. Sie getauft sind, sie sind Brüder und Schwestern, der Heilige Geist gießt in ihnen Gaben und Charismen für das Wohl aller. Ihre Beteiligung kann in verschiedenen kirchlichen Dienste ausdrücken: es notwendig ist, also, die von den verschiedenen Formen der Ausgrenzung heute praktiziert in der liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Umfeld zu erkennen, überwunden werden können. Sie haben nicht nur exkommuniziert zu fühlen, aber sie können als lebendige Glieder der Kirche leben und wachsen, wie eine Mutter das Gefühl, die sie immer begrüßt, egal mit Zuneigung und ermutigt sie, in den Weg des Lebens und des Evangeliums (AL, 299).
Zu verstehen, dass civilly geschieden und wieder heiraten, sie wählen, um ihre Situation mit voller Wissen und voller Zustimmung des Willens, sind nicht in einem Zustand schwerer Sünde und empfangen können heiligmachende Gnade und in der Liebe wachsen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, pervers.
Mc. 10: 11-12: "Er sagte zu ihnen: Wenn man seine Frau entlässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie. Und wenn sie ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, der bricht die Ehe. "
Siehe auch : Ex 20.14 ;. Matthew 05.32, 19: 9; Lk. 16.18; 1. Kor. 7: 10-11; Heb. 10: 26-29; Konzil von Trient, Session 6 Kanonen 19-21, 27 (DH 1569-1571, 1577); Session 24, 5 und 7 Canons (DH 1805, 1807); Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 62-63 (DH 2162-63); Alexander VIII, Dekret des Heiligen Offiziums auf "Philosophical Nein", DH 2291; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
7).
Es ist nicht mehr möglich , zu sagen , dass alle , die dies in einer Situation sind , - "irreguläre" leben in einem Zustand der Todsünde der heiligmachenden Gnade beraubt genannt. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut , die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ' , die mit der Standardwerte " oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht erlauben , zu anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Zu verstehen, dass ein katholischer Gläubiger Kenntnis von einem göttlichen Gesetz haben und freiwillig entscheiden, sie zu vergewaltigen, aber nicht als Folge dieser Tat in einem Zustand der Todsünde sein:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, pervers.
Konzil von Trient, Session 6, Kanon 20: "Wenn jemand sagt, dass ein Mann gerechtfertigt ist und wie perfekt wollen, ist nicht auf die Einhaltung der Gebote Gottes und der Kirche gebunden, sondern nur zu glauben, als ob in der Tat das Evangelium war einfach und absolute Verheißung des ewigen Lebens, ohne die Bedingung, die Gebote zu beobachten, der sei verflucht "(DH 1570) werden.
Siehe auch : Mc. 08.38; Lk. 09.26; Heb. 10: 26-29; 1 John. 05.17; Konzil von Trient, Session 6, Kanonen 19 und 27; Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Versöhnung und Buße 17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis splendor , 65-70: AAS 85 (1993): 1185-1189 (DH 4964-67).
.Es ist nicht mehr möglich , zu sagen , dass alle , die dies in einer Situation sind - genannt " unregelmäßig " Leben in einem Zustand der Todsünde der heiligmachenden Gnade beraubt. Die Grenzen müssen mit einem möglichen Mangel der Regel nicht nur tun. Ein Thema, auch gut , die Norm zu kennen, kann große Schwierigkeiten haben zu verstehen ' , die mit der Standardwerte " oder spezifische Bedingungen, die Sie nicht erlauben , zu anders handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne einen neuen Fehler (AL, 301 ).
Verstanden als zu sagen, dass eine Person mit Kenntnis des göttlichen Gesetzes sündigen zu wählen, das Gesetz zu gehorchen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). Prava, pervers.
Ps. 18: 8: "Das Gebot des Herrn ist treu und weist den Unwissenden."
Siehe auch : Ecclesiasticus 15.21; Konzil von Trient, Session 6, Kanon 20; Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Leo XIII, Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Johannes Paul II, Veritatis splendor , 40: AAS 85 (1993): 1165 (DH 4953).
9).
Aber das Bewusstsein kann nicht nur erkennen, dass eine Situation der allgemeinen Vorschlag des Evangeliums objektiv reagiert. Es kann auch aufrichtig und ehrlich erkennen, was, denn jetzt, die großzügige Reaktion ist, die Gott und entdecken eine gewisse moralische Sicherheit angeboten werden kann, die Abgabe ist, dass Gott sich inmitten der besonderen Komplexität der Grenzen behauptet, wenn auch noch nicht vollständig das ideale Ziel (AL, 303) sein.
Verstanden, daß das Bewußtsein, daß durch das Evangelium wirkt und insbesondere sexuelle Handlungen zwischen Katholiken, die nach einer Scheidung verurteilt erkennen kann wieder geheiratet haben civilly, manchmal moralisch richtig sein kann oder beansprucht oder von Gott befohlen:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, böse, verderblich, gottlos, blasphema.
6 Konzil von Trient, Sitzung, Kanon 21: "Wenn jemand sagt, dass Jesus Christus Gott als Erlöser den Menschen gegeben, in denen zu vertrauen, sondern auch als Gesetzgeber dem zu gehorchen, lassen Sie werden ihn verflucht" (DH 1571).
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kanon 2: "Wenn jemand sagt, dass es rechtmäßig ist für die Christen mehrere Frauen auf einmal zu haben, und dies ist nicht durch eine göttliche Gesetz verboten, er sei verflucht!" (DH 1802).
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Canon 5: "Wenn jemand sagt, dass wegen der Häresie oder lästiger Kohabitation schuldig oder Abwesenheit eines Ehegatten kann die Bindung der Ehe aufgelöst werden, er sei verflucht!" (DH 1805).
24 Konzil von Trient, Sitzung, Kanon 7: "Wenn jemand sagt, dass die Kirche irrt, wenn er lehrte und lehrt, dass, nach der Lehre des Evangeliums und der Apostel, können Sie nicht das Band der Ehe losbinden wegen Ehebruchs von einem der Ehegatten; und auch nicht, nicht einmal die Unschuldigen, die er nicht Ursache für Ehebruch gegeben, können schrumpfen wieder, während der andere Ehepartner die Ehe am Leben; und die gleiche ehebrecherisch dass die Ehebrecher nachdem er eine andere heiratet, wie sie nach dem Ehebrecher setzen eine andere heiratet, er sei verflucht! "(DH 1807).
Siehe auch : Ps. 5: 5; Ps. 18: 8-9; Ecclesiasticus 15.21; Heb. 10: 26-29; Stgo. 1,13; 1 John. 3: 7; Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 62-63 (DH 2162-63); Clemens XI, Verfassung Unigenitus , auf die Fehler von Pasquier Quesnel, 71 (DH 2471); Leo XIII, Enzyklika Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Pius XII, Dekret des Heiligen Offiziums auf Situationsethik, DH 3918; 2. Vatikanische Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes , 16; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 54: AAS 85 (1993): 1177; Katechismus der Katholischen Kirche , 1786-1787.
10).
Ich fordere Sie immer an etwas erinnern, dass St. Thomas von Aquin lehrt, und lernen, sie in die pastorale Einsicht zu übernehmen: "Auch wenn es eine Notwendigkeit in den allgemeinen Grundsätzen ist, desto mehr bestimmte Dinge in Angriff genommen werden, desto mehr Unsicherheit gibt es [...] In das Handlungsfeld, Wahrheit oder praktische Redlichkeit sind nicht das gleiche in allen einzelnen Anwendungen, sondern nur in den allgemeinen Grundsätzen; und diejenigen, für die Gerechtigkeit ist identisch mit eigenen Aktien, ist dies nicht gleichermaßen bekannt für alle [...] Je mehr man senkt sich auf Angaben, desto mehr steigt die Unsicherheit. " Es ist wahr, dass die allgemeinen Regeln, die haben auch nie unbeaufsichtigt oder vernachlässigt, sondern in seiner Formulierung abdecken kann nicht unbedingt alle besonderen Situationen (AL, 304) gelassen werden.
Zu verstehen, dass die Prinzipien und moralischen in der göttlichen Offenbarung enthaltenen Wahrheiten und Naturgesetz nicht negativ Verbote nicht enthalten verurteilen absolut bestimmte Arten von Handlungen unter jedem und jeder Situation:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, pervers ein.
Johannes Paul II, Veritatis Splendor 115: "Jeder von uns kennt die Bedeutung der Lehre , die den Kern der Lehre dieser Enzyklika darstellt und heute sind wir mit der Autorität des Nachfolgers Petri erinnern. Jeder von uns kann die Ernsthaftigkeit sehen , was auf dem Spiel steht, nicht nur für den Einzelnen , sondern auch für die Gesellschaft, mit der Bekräftigung der Universalität und der Unveränderlichkeit der moralischen Gebote und insbesondere diejenigen , die immer verbieten und ohne Ausnahme in sich schlecht "Handlungen (DH 4971).
Siehe auch : Rom. 3: 8; 1. Kor. 6: 9-10; Gal. 5: 19-21; Rev .. 22.15; 4. Laterankonzil, Kapitel 22 (DH 815); Konzil von Konstanz, Bulle Inter cunctas , 14 (DH 1254); Paul VI, Humanae vitae , 14: AAS 60 (1968) 490-91. Johannes Paul II, Veritatis splendor , 83: AAS 85 (1993): 1199 (DH 4970).
11).
Ich verstehe diejenigen, die eine starre pastoralen bevorzugen, die nicht zu einiger Verwirrung führt. Aber ich glaube fest daran, dass Jesus Christus der guten Kirche aufmerksam will, dass der Geist gießt in durch die Gebrechlichkeit: eine Mutter, die, während klar sein Ziel Lehre zum Ausdruck bringt ", nicht die gute Möglichkeit geben, aber das Risiko von Färbedurchlauf mit Schlamm Straße "(AL, 308).
Zu verstehen, dass unser Herr Jesus Christus, die Kirche will seine ausdauernde Disziplin zu verlassen, die Eucharistie zu leugnen, zu scheiden und wieder heiraten und sich zu weigern Absolution geschieden und wieder verheiratet, die keine Reue für ihre Lebenszustand auszudrücken und Firma Zweck der Änderung, soweit es sich um:
i). Haeretica entgegen sacrae Scripturae.
ii). scandalosa, prava, perverse, gottlos, blasphema.
1. Kor. 11.27 "Also, wer essen das Brot und trinken den Kelch des Herrn unwürdig ist schuldig am Leib und am Blut des Herrn."
Familiaris consortio , 84: "Versöhnung im Bußsakrament , die den Weg zu öffnen , würde die Eucharistie kann nur denen gegeben werden , die, Buße zu tun von den Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit eine Lebensweise , die nicht die Unauflöslichkeit der Ehe nicht widerspricht. Das heißt , in der Praxis , dass , wenn der Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen, "in völliger Enthaltsamkeit zu leben verpflichtet sind, das heißt, Abstinenz von den Handlungen der Ehegatten
2. Laterankonzil, Kanon 20: "Da gibt es eine, die vor allem die heilige Kirche stört, die die falsche Buße unter anderem ist, warnen wir unsere Brüder und Priester, die nicht zulassen, dass sie die Seelen der Laien betrogen werden falsche Bußen und in die Hölle gezerrt. Aber wissen, dass es falsch Buße, wenn viele Sünden verachtet, der Buße nur einen gemacht wird, oder wenn eine solche ist eine, die von einem anderen nicht verlassen "(DH 717).
Siehe auch : Matthäus 7: 6; Matthäus 22: 11-13; 1. Kor. 11: 28-30; Heb. 13: 8; Konzil von Trient, Sitzung 14, Dekret über Penance, Kap. 4; Konzil von Trient, Sitzung 13, Dekret über die heiligsten Eucharistie (DH 1646-1647)); Innozenz XI, Condemned Sätze der "Laxists ', 60-63 (DH 2160-63); Johannes Paul II, Katechismus der Katholischen Kirche , 1385, 1451, 1490
B. Propositions, die unter Moll tadelt fallen
12).
Johannes Paul II vorgeschlagen, das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" mit dem Bewusstsein, dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralische gut durch Stadien des Wachstums." Es ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern ein allmählicher in der angemessenen Ausübung des freien Ereignisse in Probanden, die entweder nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu bewerten oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes (AL, 295) üben.
Verstanden, dass freie Handlungen, die moralisch gut sein nicht die objektiven Anforderungen des göttlichen Gesetzes durchführen kann:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa, prava.
1 John. 3: 4: "Jeder, der Sünde tut, der auch das Gesetz bricht, und die Sünde ist das Brechen des Gesetzes."
Siehe auch : Leo XIII, Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-1888): 598 (DH 3248); Johannes Paul II, Veritatis splendor , 40: AAS 85 (1993): 1165 (DH 4953).
13).
"Zwei logische Bereich in der Geschichte der Kirche: marginalisieren und Reintegration von [...] Der Weg der Kirche, aus dem Jerusalemer Konzil ab, ist immer der Weg Jesu Barmherzigkeit und Integration [. ..] der Weg der Kirche ist nicht, dass jemand für immer "(AL, 296) zu verurteilen.
Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums ist. (AL, 297).
Zu verstehen, dass in Fällen, in denen der Täter nicht aufhört, eine Straftat gegen die Kirche zu begehen nicht die Macht haben, oder die richtige Strafe oder Sätze zu verursachen, ohne sie zu beziehen oder sie aussetzen, oder dass die Kirche nicht die Macht haben oder das Recht zu verurteilen und anatematizar Menschen nach seinem Tod:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa, verderblich, derogans Usui et praxi sive disciplinae Ecclesiae.
1983 Codex des kanonischen Rechtes, can. 1358: "Der Erlass eines Misstrauens nicht außer zu einem Täter gewährt werden kann, has-been Wessen Verachtung gespült."
3. Konzil von Konstantinopel, Verurteilung der Monothelites und von Papst Honorius I: "Wie für sie, das heißt solche, die die gottlos Lehren ablehnen, haben wir entschieden, dass ihre Namen sollten auch von der heiligen Kirche gelöscht werden: nämlich die Namen von Sergio ..., die diese Lehre in seinen Schriften zu halten gewagt; Cyrus von Alexandria, Pyrrhus, Paul und Peter, der am Sitz dieses geschützten Stadt Gottes, die bischöfliche Kommission hatte und folgte ihren gleichen Lehren; und Theodore, der ehemalige Bischof von Paran. Von all diesen genannten Personen haben Agathon Speicher, die allerheiligste und gesegnetsten Papst dreimal des alten Rom, in dem Brief an piísimo ... Kaiser geschickt, und wies sie als Anhänger der Lehre im Gegensatz zu unseren wahren Glauben; und wir haben festgestellt, dass sie gleichermaßen unterliegen Gräuel sind. Aber wir mit ihnen einverstanden sind aus der heiligen Kirche Gottes distanzieren und zu bestrafen, auch ein Dorn im Auge Honorius, der Papst des alten Rom war "(DH 550).
Siehe auch : 2. Konzil von Konstantinopel, Canons 11-12; Lateransynode, Kanon 18 (DH 518-20); Leo II, Buchstabe Regi regum , DH 563; 4. Konzil von Konstantinopel, Kanon 11; Rat von Florenz, das Dekret für die Jakobiten DH 1339-1346; Benedikt XV 1917 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 855, 2214, 2241: 1 und 2257; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 915 und 1311; Codex des kanonischen Rechtes für die Ostkirchen, Kanon 1424: 1.
14).
Geschieden in neue Union, zum Beispiel können sie in sehr unterschiedlichen Situationen, die nicht zu starr Aussagen katalogisiert oder eingeschlossen werden keinen Raum für eine angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen. Es ist der Fall einer zweiten Zeit Bindung mit neuen Kindern konsolidiert, mit bewährten Loyalität, hochherziger Hingabe, Christian Engagement, Wissen über die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und sehr schwer zu gehen, ohne Gewissen das Gefühl, die in neue Fehler fällt. (AL, 298).
Zu verstehen, dass Menschen, die civilly an eine andere Person außer Ihrem Ehepartner verheiratet sind, können wahre christliche Tugend manifestieren sexuell treu zu sein, ihre Ehepartner:
i). Fehlerhafte in fide.
ii). scandalosa.
1. Kor. 7: 10-11: "Den Verheirateten gebiete ich, nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau nicht von ihrem Mann trennen müssen aber wenn sie es tut, daß sie ohne Ehe bleiben oder mit ihrem Mann in Einklang gebracht werden; und lassen Sie nicht der Mann seine Frau entlässt. "
Siehe auch : Gen. 2: 21; Mal . 2: 15,16; Matthew 05.32, 19: 9; Mc. 10: 11-12; Lk. 16.18; Heb. 13: 4; Schreiben Quam laudabilite r von Leo I, DH 283; Schreiben regressus Anzeige uns von Leo I, DH 311-14; Schreiben Gaudemus in Domino von Innozenz III, DH 777-79; 2. Konzil von Lyon, Beruf des Glaubens von Kaiser Michael Palaiologos (DH 860); Konzil von Trient, Session 24 Kanonen 5, 7; Pius Vl, Rescript. EpiSC Anzeige. Agriens, 11. Juli 1789. Arcanum , ASS 12 (1879-1880): 388-94; Pius XI, Casti connubii , AAS 22 (1930): 546-50 (vgl Dz 3706-10); Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris consortio , 19, 80-81, 84: AAS 74 (1982) 92-149; Katechismus der Katholischen Kirche , 1643-1649.
15).
Die Kirche erkennt Situationen, dass "wenn ein Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen" (AL, 298) (329) Hinweis: In diesen Situationen, viele, zu wissen, und die Möglichkeit des Lebens "wie Brüder" zu akzeptieren, dass die Kirche ihnen bietet, dass beachten sie, wenn einige Ausdrücke der Intimität fehlt "gute Treue nicht selten und das Wohl der Nachwuchs gefährden können" ( NB Dieser letzte Satz gilt in Anführungszeichen geschiedenen Paare und wendet eine Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils, Gaudium et spes, 51, die nur verheiratete Paare rechtsgültig bezeichnet heiraten).
Verstanden als dass geschiedene Paare Genehmigung und wendet sich an die Zivilehe haben eine Verpflichtung, sexuelle Treue zueinander statt ihres wirklichen Mann, oder leben "wie Brüder" kann entweder ein schuldig Gelegenheit zur Sünde gegen das sein angebliche Verpflichtung oder grober Ursache für Verletzungen von Kindern:
i) Fehl in fide.
ii) scandalosa, prava, pervers.
Sirach 15.20: "Niemand zwang ihn, böse zu sein, und gab keine Erlaubnis zur Sünde".
Siehe auch : Rom. 3: 8, 8: 28; 1 Thess. 4: 7; Stgo. 1: 13,14; Johannes Paul II, Veritatis splendor, 79-83: AAS 85 (1993): 1197-1199 (vgl DH 4969-70).
16).
Da "der Grad der Verantwortung nicht in allen Fällen gleich ist," die Folgen oder Auswirkungen sollten in der Regel nicht unbedingt immer die gleiche (AL, 300) (Anmerkung 336) Auch in Bezug auf die sakramentale Disziplin, da Einsicht kann in einer bestimmten Situation ist ernst Fehler dort erkennen, dass.
Wegen der Einschränkungen und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in der Mitte einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldig oder nicht im Plenum ist, so können wir in der Gnade Gottes leben, können Sie lieben, und auch es kann im Leben der Gnade und der Liebe wachsen, auf die Hilfe der Kirche (AL, 305) (Anmerkung 351) in bestimmten Fällen empfängt, dann könnten sie auch die Hilfe der Sakramente sein. Daher "die Priester sie daran erinnern, dass das Geständnis kein Folterraum sein sollte, aber der Ort der Gnade des Herrn." Ich betonte auch, dass die Eucharistie "ist keine Auszeichnung für die perfekte Lösung, aber eine großzügige und Nahrung für die Schwachen."
Verstanden als zu sagen, dass das Fehlen von grober Fahrlässigkeit durch verminderte Verantwortung Zulassung zur Eucharistie in Fällen von civilly geschieden und wieder verheiratet erlauben können, die nicht getrennt werden, noch übernehmen wir in vollkommener zu leben, aber Sie werden in einem Zielzustand des Ehebruchs und Bigamie gehalten:
i). Fehlerhafte in fide false.
ii). scandalosa.
Johannes Paul II, Familiaris consortio 84: "Die Kirche, basiert jedoch auf die Schrift bekräftigt ihre Praxis nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschieden, die wieder heiraten. Sie sind es, die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv, dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und von der Eucharistie bewirkt. Es ist eine weitere besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.
Versöhnung im Bußsakrament, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denen gegeben werden, die, Buße zu tun von den Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit, auf eine Art und Weise des Lebens, widersprechen der Unauflöslichkeit der Ehe nicht. Dies bedeutet in der Praxis, dass, wenn der Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen, "in völliger Enthaltsamkeit zu leben verpflichtet sind, das heißt, Abstinenz von den Handlungen der Ehegatten. "
1 John. 02.20 "Sie werden Sie durch den Heiligen gesalbt, und Sie alle wissen."
Siehe auch: Ez. 03.17; Mt. 28,20; 1. Kor. 11: 27-29; Eph. 5: 30-32; 2. Laterankonzil, DH 717; Paul V, Rituale Romanum , 49; Benedikt XIV, Bestätigung der Synode der Maroniten; Enzyklika Ex - Bus ; Benedikt XV 1917 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 855; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanon 915; Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche die Rezeption der eucharistischen Gemeinschaft über die von der WHO Die Gläubigen nach einer Scheidung eine neue Ehe eingegeben haben, 86 AAS (1994): 974-79; Codex des kanonischen Rechtes für die Ostkirchen, Kanon 712; Katechismus der Katholischen Kirche, 1650, 2390; Kongregation für die Glaubenslehre, zu einigen Einwände gegen die Lehre der Kirche über die Rezeption des Abendmahls von wiederverheirateten geschiedenen Mitglieder der Gläubigen, in "Documenti e Studi" Auf der Pastoral der wiederverheirateten Geschiedenen , Vatikanstadt 1998 , pp. 20 bis 29; Päpstlicher Rat für die Interpretation von Gesetzestexten (PCLT), "Erklärung über die Zulassung zum Abendmahl von Gläubigen , die geschieden sind Wiederverheiratete" ; Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis , 29: AAS 99 (2007), 128-29.
17).
Geschieden in neue Union, zum Beispiel können sie in sehr unterschiedlichen Situationen, die nicht zu starr Aussagen katalogisiert oder eingeschlossen werden keinen Raum für eine angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen. Es ist der Fall einer zweiten Zeit Bindung mit neuen Kindern konsolidiert, mit bewährten Loyalität, hochherziger Hingabe, Christian Engagement, Wissen über die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und sehr schwer zu gehen, ohne Gewissen das Gefühl, die in neue Fehler fällt. (AL, 298).
Zu verstehen, dass geschiedene und wieder verheiratete civilly entweder Sünde oder schuldbewusst dem Anlass der Sünde ausgesetzt von sexuellen Beziehungen in Übereinstimmung mit der Lehre und Disziplin der Kirche zu verzichten Staude:
i). Temeraria falsch.
ii). scandalosa, prava, derogans disciplinae Ecclesiae et praxi.
Sirach 15.16: "Wenn Sie wollen, halten Sie die Gebote, und Sie werden nach seinem Willen treu zu bleiben."
Siehe auch : 1. 07.11, 10.13; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 102-03: AAS 85 (1993): 1213-1214; Apostolische Schreiben Familiaris consortio , 84 : AAS 74 (1982) 92-149; Katechismus der Katholischen Kirche , 1650; Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben Sacramentum Caritatis 99 (2007), 128-29.
18).
Es ist auch der Fall von denen, die große Anstrengungen unternommen haben, die erste Ehe zu retten und erlitt ungerecht Vernachlässigung oder von "diejenigen, die eine zweite Vereinigung für die Bildung von Kindern unter Vertrag haben, und manchmal subjektiv sicher sind, mit gutem Gewissen die vorherige und unwiederbringlich zerstört Ehe war nie gültig gewesen "(AL, 298).
Wenn so zu verstehen, dass der subjektive Sicherheit in das Bewusstsein über Behinderung aus einer früheren Ehe ist von selbst ausreichend harmlos oder juristische Strafe für diejenigen zu halten, die eine neue Ehe schließen, als ihre früheren Ehe von der Kirche als gültig anerkannt wird:
i). Temeraria falsch.
ii). scandalosa.
Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kanon 12: "Wenn jemand sagt, dass Ehesachen kirchliche Richter nicht berühren, er sei verflucht!" (DH 1812).
Siehe auch : Leo XIII, Arcanum , ASS 12 (1879), 393; Johannes Paul II 1983 Codex des kanonischen Rechtes, Kanons 1059-1060, 1085.
19).
Die Lehre der Moraltheologie sollte nicht versagen diese Überlegungen (AL, 311) zu übernehmen.
Zu verstehen, dass die Lehre der Moraltheologie an der Katholischen Kirche muss als wahrscheinlich präsentieren oder Wahrheiten eine der oben genannten Sätze zensiert:
i). Falsch.
ii). scandalosa, prava, böse, verderblich.
Mat. 05.19: "Wer eines der am wenigsten wichtige Gebote überspringen und andere Menschen lehrt, der wird das am wenigsten wichtig in das Reich der Himmel sein."
Siehe auch : Ist 5.20 ;. Mt. 28,20; 1 Tim. 06.20; Stgo. 3: 1; Pius IX, Bull Ineffabilis , DH 2802; 1. Vatikanische Konzil, Konstitution Dei Filius , Kappe. 4 (DH 3020); Pius X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum , DH 3541; 1. Vatikanische Konzil, Konstitution Dei Filius , Kappe. 4 (DH 3020); Kongregation für die Glaubenslehre, Iusiurandum Fidelitatis in nomine Ecclesiae suscipiendo officio exercendo , 81 AAS (1989): 106; Kongregation für die Glaubenslehre, Donum veritatis , über die kirchliche Berufung des Theologen, 82 AAS (1990): 1559; Johannes Paul II, Veritatis splendor , 115-16: AAS 85 (1993): 1223-1224; Benedikt XVI, Kongregation für die Glaubenslehre, Benachrichtigung über die Werke von Pater Jon Sobrino SJ, 2 (DH 5107).
Liste der Unterzeichner
[N.de E. Die Liste von der National Catholic Reporter veröffentlicht wurde]
Dr. Jose Tomas Alvarado , Associate Professor, Institut für Philosophie, Päpstlichen Katholischen Universität von Chile
Rev. Fr Anthony Scott Armstrong , PhD, Brisbane Oratoriums in der Bildung
Rev. Claude Barthe
Rev. Ray Blake , Pfarrer der Diözese Arundel und Brighton
P. Louis-Marie de Blignières FSVF, Doktor der Philosophie
Dr. Philip Blosser , Professor für Philosophie, Herz - Jesu - Priesterseminar der Erzdiözese Detroit
Mgr. Ignacio Barreiro Carambula , STD, JD, Chaplain und Fakultätsmitglied des Forum Romanum
Rev. Fr Thomas Crean OP, STD, Heilig - Kreuz - Pfarrei, Leicester
Fr. Albert-Marie Crignion FSVF, Doktor der Theologie designatus
Robert de Mattei , Professor für Geschichte des Christentums, European University of Rome
Cyrille Dounot JCL, Professor für Rechtswissenschaft , der Universität Auvergne, Kirchliches Anwalt, Erzdiözese Lyon
Fr. Neil Ferguson OP, MA, BD, Dozent in der Heiligen Schrift, Blackfriars Hall, University of Oxford
Dr. Alan Fimister STL, PhD, Assistant Professor für Theologie, St. Johannes Vianney Seminary, Erzdiözese Denver
Luke Gormally , emeritierter Direktor, The Linacre Zentrum für Healthcare Ethik, Forschung Professor Irgendwann, Ave Maria School of Law, Ann Arbor, Michigan; Ordentliches Mitglied, der Päpstlichen Akademie für das Leben
Carlos A. Casanova Krieg , Doktor der Philosophie, Professor für Universität von Santo Tomas in Chile
Rev. Brian W Harrison OS, MA, STD, Associate Professor of Theology ( im Ruhestand), Päpstliche Universität von Puerto Rico; Scholar-in-Residence, Oblaten der Weisheit Study Center, St. Louis, Missouri; Chaplain, St. Maria vom Siege Kapelle, St. Louis, Missouri
Rev. Simon Henry BA (Hons), MA, Pfarrer der Erzdiözese Liverpool
Rev. John Hunwicke , ehemaliger Senior Research Fellow, Pusey House, Oxford; Priest des Ordinariats Unserer Lieben Frau von Walsingham
Peter A. Kwasniewski PhD, Philosophie, Professor, Wyoming Catholic College
Dr. John RT Lamont STL, D.Phil
Fr. Serafino M. Lanzetta , PhD, Dozent für Dogmatik, Theologischen Fakultät von Lugano, Schweiz, Priester verantwortlich für St Mary, Gosport, in der Diözese von Portsmouth
Dr. Anthony McCarthy , Gastdozent für Moralphilosophie an der Internationalen Theologischen Institut, Österreich
Rev. Stephen Morgan D.Phil (Oxon), Dozent & Tutor in Theologie, Maryvale Höheren Institut für Religionswissenschaft
D. Alfredo Morselli STL, Pfarrer der Erzdiözese Bologna
Rev. Richard A Munkelt PhD, Chaplain und Fakultätsmitglied, das Forum Romanum
Fr. Aidan Nichols OP, PhD, Dozent Johannes Paul II war früher in der römisch - katholischen Theologie an der Universität von Oxford, Prior des Klosters von St. Michael, Cambridge
Fr. Robert Nortz MMA, STL, Director of Studies, Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Massachusetts (Maroniten)
Rev. John Osman MA, STL, Pfarrer in der Erzdiözese von Birmingham, ehemaliger katholischer Kaplan an die University of Cambridge
Christopher D. Owens STL (Cand.), Lehrbeauftragte der Fakultät für Theologie und Religionswissenschaft, St. Johns University (New York), Direktor, St. Albert der Große Scholastic Zentrum für Studien
Rev. David Palmer MA, Ordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham, Lehrstuhl für Ehe und Familienleben Kommission Diözese Nottingham
Dr. Paolo Pasqualucci , Professor für Philosophie ( im Ruhestand), Universität Perugia
Dr. Claudio Pierantoni , Professor für mittelalterliche Philosophie in der Philosophischen Fakultät der Universität von Chile, ehemaliger Professor für Kirchengeschichte und Patrologie an der Theologischen Fakultät der Päpstlichen Katholischen Universität von Chile, Mitglied der International Association of Patrologie
Fr. Anthony Pillari JCL (Cand.), Priester der Erzdiözese San Antonio, Kaplan Nonnen Karmeliter
Prof. Enrico Maria Radaelli , International Science und Commonsense Association (ISCA), Institut für Metaphysik der Schönheit und Philosophie der Kunst, Research Manager
Dr. John C. Rao , DPhil (Oxford), außerordentlicher Professor für Geschichte, St. Johns University (New York), Vorsitzender, Forum Romanum
Fr. Reginald-Marie Rivoire FSVF, Doktor designatus des kanonischen Rechts
Rt. Rev. Giovanni Scalese CRSP, STHL, DPhil, Ordinary von Afghanistan
Dr. Joseph Shaw, Fellow und Tutor in Philosophie an der St. Benet Hall, Oxford University
Dr. Anna M. Silvas , FAHA, Adjunct Research Fellow, University of New England, New South Wales, Australien
Michael G. sirilla , PhD, Professor für Systematische und Dogmatik, Franciscan University of Steubenville
Professor Dr. Thomas Stark , Phil.-Theol. Hochschule Benedikt XVI, Heiligenkreuz
Rev. Glen Tattersall , Pfarrer, Pfarrei Bl. John Henry Newman, Erzdiözese Melbourne, Rektor, St. Aloysius-Kirche
Giovanni Turco , Professor der Philosophie für Öffentliches Recht, Universität Udine
P. Edmund Waldstein OCist., Vizerektor des Seminars Leopoldinum und Dozent für Moraltheologie an der Phil.-Theol. HochschuleBenedikt XVI, Heiligenkreuz
Nicholas WAREMBOURG, Professeur de droit des Facultes agrégé, Ecole de Droit de la Sorbonne - Université Paris 1
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27245
traudel- Anzahl der Beiträge : 930
Anmeldedatum : 10.05.11
Ähnliche ThemenSeite 1 von 1
Befugnisse in diesem Forum
Sie können in diesem Forum nicht antworten