Amoris Laetitia: "ein schlecht verhüllter Versuch, das Gesetz Gottes in Beziehung der sechsten und neunten Gebote abzuschaffen"

von traudel Mi Sep 28, 2016 4:07 pm

Amoris Laetitia: "ein schlecht verhüllter Versuch, das Gesetz Gottes in Beziehung der sechsten und neunten Gebote abzuschaffen"

Eine gute Analyse von Francis das Gesetz der Langsamkeit drängen die Menschen sich wohl mit Dauerwohn in Todsünde und seine Billigung durch andere zu erhalten.
Von Rom, für die Denzinger-Bergoglio

Einer der wichtigsten Aspekte von Francis ' Amoris laetitiae katholischen "Medien ist sein Hinweis auf die so genannte' , die nicht viel Aufmerksamkeit noch im angezogen hat" Gesetz der Langsamkeit ", die er an Papst Johannes Paul II - Attribute. Aber wer sich die Mühe macht zu analysieren , was Francis heißt es kommt mit einem schlecht verschleierten Versuch auf das Gesetz Gottes in Bezug auf Abschaffung der sechsten und neunten Gebot des Dekalogs, sowie die Lehren Jesu in Bezug auf die Sakramente der Eucharistie und der matrimony. Lassen Sie uns einen besseren Blick auf diese haben, und lassen Sie jeder seine eigenen Schlüsse ziehen.

Francis spricht von einem Gesetz der Langsamkeit , dass er Johannes Paul II - Attribute (zitiert in den Anmerkungen 323 und 324 des Apostolischen Schreibens Familiaris consortio , veröffentlicht im Jahre 1981, Ziffern 34 und 9 (wir werden diese ursprünglichen Texte weiter) zu analysieren. Lassen Sie uns Francis 'Worte untersuchen zuerst:

[ Francis in Amoris Laetitia ] 295. In diesem Sinne schlug Johannes Paul II das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" in dem Wissen , dass der Mensch "kennt, liebt und vollbringt moralisches Gut durch verschiedene Stadien des Wachstums". Dies ist kein "Langsamkeit des Gesetzes" , sondern eine Langsamkeit in die aufsichtsrechtliche Ausübung des freien Handlungen seitens der Probanden , die nicht in der Lage sind , zu verstehen, zu schätzen wissen, oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes erfüllen. Denn das Gesetz ein Geschenk Gottes selbst , die den Weg weist darauf hin, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme; es kann mit Hilfe der Gnade folgen, obwohl jeder Mensch "rückt allmählich mit der schrittweisen Integration der Gaben Gottes und den Forderungen von Gottes endgültige und absolute Liebe in seinem gesamten persönlichen und sozialen Leben".
Nach diesem Auszug ist der folgende Titel:

Die Unterscheidung der irregulären Situationen

296. Die Synode verschiedene Situationen von Schwäche oder Unvollkommenheit gerichtet.

Er fährt fort, einen konkreten Fall zu erwähnen, nach einer langen Divergenz bereits in einem anderen unserer Studien untersucht [ siehe hier ]:

Die geschiedene , die eine neue Vereinigung eingegeben haben, zum Beispiel, die sich in einer Vielzahl von Situationen finden, die eine Schublade gesteckt werden sollte , nicht oder passen in allzu starre Einstufungen so dass kein Raum für eine geeignete persönliche und pastorale Unterscheidung. Eine Sache , ist eine zweite Vereinigung konsolidiert im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit , ohne das Gefühl , in Gewissen zurück , die man in neue Sünden fallen würde. Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau kann die Pflicht zur Trennung von nicht erfüllen".
Abgesehen von der Absurdität dessen , was er nennt "bewährte Treue" auf dem Teil eines in Bezug auf einen "zweiten Ehegatten oder einer anderen Person , die nicht in den Stand der Gnade ist, und daher der göttlichen Hilfe beraubt zu halten ihre Treue - wir dürfen nicht vergessen , dass der heilige Thomas von Aquin erklärt deutlich , dass niemand Tugend ohne die Hilfe der göttlichen Gnade stabil üben kann es heißt: "Daher Augustinus ( De Corrupt et Grat. , dass festgestellt haben , II.) Männer tun können , " ohne Gnade nicht gut , was auch immer " , fügt hinzu:" Nicht nur , dass sie durch ihr Licht wissen , was zu tun ist, sondern durch seine Hilfe , die sie tun , liebevoll , was sie wissen; ' somit in beiden Staaten brauchen sie die Hilfe Gottes Bewegung, um die Gebote zu erfüllen, wie es oben " , erklärte ( Summa Theologica I-II, q 109, 4.. ) - und auch die Möglichkeit , " Christian Kompromiss " von der Person , die in das leben in einem Zustand Ziel Skandal gibt , die auf die perfekte Treue Christi zu seiner Kirche entgegensteht, lassen Sie uns untersuchen , wie Bergoglio mit dem Fall befasst.

Zunächst einmal in Nummer 298, erkennt er, dass:

Es muss klar bleiben , dass dies nicht das Ideal ist , die das Evangelium für Ehe und Familie schlägt.

Doch schon bald, nachdem er eine geheimnisvolle Art und Weise schlägt aus: "Einsicht".

Die Unterscheidung von Pastoren immer stattfinden muss "durch angemessen zu unterscheiden", mit einem Ansatz, der "Situationen sorgfältig wahrnimmt ." Wir wissen , dass keine "einfache Rezepte" existieren.

Nach einem weiteren Exkurs (vielleicht den Leser in die Irre führen) verwendet er noch einmal den Begriff (in Nummer 300) nach der überraschenden Feststellung , dass man nicht für eine "hoffen sollten neue Reihe von allgemeinen Regeln, kanonisch in der Natur und auf alle Fälle . ' Der Grund für diese Erklärung wird weiter klarer.

Wenn wir die immense Vielfalt von konkreten Situationen, wie sie betrachten die ich erwähnt habe, ist es verständlich , dass weder die Synode noch das Schreiben könnte eine neue Reihe von allgemeinen Regeln, kanonisch in der Natur und auf alle Fälle zu erfassen , zu erwarten. Was möglich ist , ist einfach eine erneute Förderung einer verantwortungsvollen persönliche und pastorale Unterscheidung der besonderen Fällen zu verpflichten, eine , die das erkennen würde, da "der Grad der Verantwortung nicht in allen Fällen gleich ist", müssen die Folgen oder Auswirkungen einer Regel nicht unbedingt immer die gleiche.
Die Wahrheit ist, dass allgemeine Normen existieren bereits für die Anwendung der Grundsätze der katholischen Moral in besonderen Fällen. Sie sind gut recherchierten Dokumente spiegeln das große Unterscheidungsvermögen, geschrieben von den autorisierten Sektoren der katholischen Kirche: die Dikasterien der Kurie Vatikan. Francis nicht ignoriert sie, denn er selbst nennt sie, wie wir beobachten müssen. Aber er verwendet nur Teile dieser Dokumente Vorteil bestimmter Texte nehmen, so dass im Namen von "besonderen Fällen" und "Einsicht", moralische Gesetz, um am Ende zu leugnen!

Nach den Protesten , dass " in dem gleichen Gesetz gibt es keine Langsamkeit ist " und dass " diese Unterscheidung kann niemals die Anforderungen der Wahrheit und der Liebe des Evangeliums von der Kirche vorgeschlagen , überholen " , fährt er fort zu " mildernde Umstände in der pastoralen Einsicht" . Francis beginnt dann verschiedenen Quellen (wie der Katechismus und St. Thomas) diesem Punkt in Richtung der Verringerung des subjektiven Strafbarkeit der konkreten Handlungen zu zitieren. Diese Zitate sind so interessant , dass sie eine weitere Studie verdienen. Dann heißt es klar (in Nummer 301):

Ein Thema kann sehr wohl die Regel wissen, noch große Schwierigkeiten haben , ihre Grundwerte zu verstehen ', oder in einer konkreten Situation, die es nicht erlaubt , ihn oder sie , anders zu handeln und zu entscheiden , ansonsten ohne weitere Sünde. Wie die Synodenväter es ausdrückte, "Faktoren existieren , die die Fähigkeit begrenzen eine Entscheidung zu treffen."

Dieses Zitat ist die gleiche Nr. 33 der Apostolischen Schreiben Familiaris consortio , die wir weiter untersuchen werden. Die Frage nach der moralischen Dilemma verdient auch eine besondere Prüfung, wo könnte man " in einer konkreten Situation, die es nicht erlaubt , ihn oder sie , anders zu handeln und zu entscheiden , ansonsten ohne weitere Sünde." Aber für den Moment , wo wir weiterhin grope auf der Suche nach der berühmten "Einsicht".

Aus diesem Grund schließt ein negatives Urteil über eine objektive Situation nicht ein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Strafbarkeit des Betroffenen bedeuten.
Dieses Zitat stammt aus einer Erklärung des Päpstlichen Rates für die Interpretation von Gesetzestexten über 'Die Zulassung zum Abendmahl der Gläubigen , die geschieden sind und wieder geheiratet'! Aber leider ... wieder einmal ist es sehr selektiv zitiert wird , wie wir später sehen werden.

Und jetzt kommt das Sahnehäubchen:

In Anerkennung der Einfluss solcher konkreten Faktoren, können wir hinzufügen , dass individuelle Gewissen besser in die Praxis der Kirche aufgenommen werden muss , in bestimmten Situationen , die objektiv nicht unser Verständnis von Ehe verkörpern.
Auch weiterhin:

Natürlich sollten alle Anstrengungen unternommen werden , um die zur Förderung der Entwicklung eines aufgeklärten Gewissen, gebildet und geleitet durch den verantwortlichen und ernsthafte Einsicht der eigenen Pastor , und ein immer größeres Vertrauen in die Gnade Gottes zu fördern. Doch Gewissen kann mehr, als zu erkennen , dass ein gegebenes Situation entspricht nicht objektiv zu den gesamten Forderungen des Evangeliums. Es kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit , was jetzt ist die großzügige Reaktion erkennen , die Gott gegeben werden kann, und mit einer gewissen moralischen Sicherheit , um zu sehen , dass es ist , was Gott selbst mitten in der konkreten Komplexität der eigenen Grenzen zu fragen, während noch nicht in vollem Umfang das Ziel ideal.

Für diejenigen , die dachten , dass die " verantwortliche persönliche und pastorale Unterscheidung 'helfen würde zu" erleuchten, Form und leiten das Gewissen ' zu wollen , das Gesetz Gottes zu üben, wird es jetzt klar ... Es bedeutet , wirklich zu " erkennen , dass eine gegebene Situation tut entsprechen objektiv nicht zu den gesamten Forderungen des Evangeliums " , sondern auch zu" erkennen mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit , was jetzt ist der großzügigste Antwort , die Gott gegeben werden kann , ' und zu ' kommen mit einer gewissen moralischen Sicherheit zu sehen , dass es ist , was Gott selbst ist AMID BETON KOMPLEXITÄT eigenen Grenzen, die noch keine uneingeschränkt das Ziel IDEAL zu fragen. "

Kurz darauf kommen wir auf eine der Aussagen im gesamten Dokument zu verbreiten , die praktisch widersprechen , was unmittelbar vor kam, aber nicht eklatant natürlich in einem Versuch , Francis nicht vollständig entlarven 'Absicht: " Auf jeden Fall lassen Sie uns daran erinnern , dass diese Einsicht ist dynamisch; es müssen immer offen für neue Wachstumsstadien und neue Entscheidungen bleiben , die die ideale ermöglichen kann vollständiger realisiert werden . ' Es ist nicht klar , ob diese " neue Stadien des Wachstums" , dass " die ideale ermöglichen , in vollem Umfang realisiert werden " an sich zu aller Moral beziehen. Oder auch, wenn dies der Fall ist , in welchem Zeitrahmen. Oder immer noch , wenn es möglich ist , an einem so Einhalt zu gebieten Zwischenstadium des Wachstums zu sagen ...

Sicher ist, dass:

Es ist einfach reduktiven zu prüfen , ob nicht eine individuelle Aktionen zu einem allgemeinen Gesetz oder Regel entsprechen, denn das ist nicht genug, um zu erkennen , voller Treue zu Gott im konkreten Leben eines Menschen und zu gewährleisten.
Wieder einmal impliziert Einsicht, dass die "konkreten Existenz 'weicht von der" allgemeinen Norm oder Gesetz ". Wie sehen wir in der gleichen Nummer 304:

Es stimmt , dass die allgemeinen Regeln eine gute dargelegt, die niemals außer Acht gelassen oder vernachlässigt werden, aber in ihrer Formulierung können sie nicht unbedingt für alle besonderen Situationen bieten. Zugleich muss man sagen, dass, gerade deshalb, was Teil ist einer praktischen Einsicht in besonderen Umständen kann nicht auf das Niveau der Regel erhöht werden. das würde nicht nur zu einer unerträglichen Kasuistik führen, würde aber die sehr Werte gefährden , die mit besonderer Sorgfalt bewahrt werden muss.

Der Abschluss dieser ganze Pseudo-Argumentation ist, dass es ist nötig, das Gesetz in der Theorie zu erhalten, der zugab, dass es eine enorme Anzahl von konkreten Situationen sind - und es lohnt sich an dieser Stelle fragen, die die menschliche Situation ist nicht 'Beton'! - Die als Staaten dienen, die Zwischen sind (besser gesagt: sündig) entlang der Linie, deren letztes Ende ist das Gesetz Gottes, wobei man sehr gut leben kann, mit einem ruhigen Gewissen, dass man in einem gewissen Punkt ist ... .und kann man die Sakramente IN DIESEM STAAT. In einem Wort besteht das Gesetz für eine ideale abstrakte Welt, aber niemand braucht es zum realen Leben anzuwenden.

Hat jemand wagen, eine Schlussfolgerung anders als bei uns zu ziehen? Es genügt, dass zu lesen, die direkt danach kommt, in Nummer 305 (nach einem Zitat von Francis selbst und andere beschränkt Zitat aus einem Dokument über das Naturgesetz):

Durch Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren, ist es möglich , dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person in der Gnade Gottes sein kann , leben , lieben kann und kann auch im Leben wachsen von Gnade und Liebe, während die Hilfe zu diesem Zweck der Kirche empfangen .

Um die Dinge absolut klar zu machen, in der (in) berühmten Note 351, Francis ein Beispiel , was das ist "Hilfe der Kirche": " In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der SAKRAMENTE enthalten . '

In Bezug auf das, Francis 'Überzeugung , dass die kostbaren Leib und das Blut Christi sollte für ihre größere Verdammnis Ehebrecher verabreicht werden, war bereits deutlich geworden für jeden, der hatte die Augen zu sehen ", bei der Prüfung der Nummer 298, in dem er von der imaginären spricht zweite Gewerkschaften von Christian Engagement und bewährten Treue ". Wieder einmal, fügt er hinzu eine (unvollständige) Zitat von Familiaris consortio :

Eine Sache , wird eine zweite Vereinigung im Laufe der Zeit konsolidiert, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeiten, zurückzugehen , ohne Gewissen das Gefühl , dass man in neue Sünden fallen würde. Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau kann die Pflicht zur Trennung von nicht erfüllen".

Aber in dieser Anmerkung 329, schneidet er den Satz von Johannes Paul II ausgesprochen wird. Lassen Sie uns untersuchen, was die Auswahl wirklich sagt, in seiner Gesamtheit:

Die Gläubigen , die in einer solchen Situation bestehen bleiben kann nur die heilige Kommunion empfangen , nachdem die sakramentale Absolution zu erhalten, die nur gegeben werden dürfen " , zu denen, die von Bereuen das Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit , einen Weg zu verpflichten des Lebens , die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe ist. das bedeutet in der Praxis, dass , wenn aus schwerwiegenden Gründen, zum Beispiel für die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau nicht von der Verpflichtung zur Trennung erfüllen können, sie ' übernehmen sich die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren " ( Johannes Paul II, Homilie anlässlich der Schließung der sechsten Synode der Bischöfe, Nr. 7 ).
Ist das nicht interessant? Francis lässt genau das, was Johannes Paul II sagt vor und nach dem Zitat.

Und dann schließt Francis die unselige Note 329 mit einem Verweis auf ein Dokument konziliaren Gaudium et spes . Ist es notwendig , dass auch hier tut er das gleiche zu erwähnen?

[Anmerkung 329] Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris consortio (22. November 1981), 84: AAS 74 (1982), 186. In solchen Situationen viele Menschen, zu kennen und zu akzeptieren , die Möglichkeit des Lebens "als Brüder und Schwestern" , die die Kirche bietet sie darauf hin , dass , wenn bestimmte Ausdrücke der Intimität fehlt " , kommt es häufig vor, dass Treue gefährdet ist und das Wohl der Kinder leidet" (Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute Gaudium et spes, 51).
Also dann, diese Menschen in eine "zweite Union" sollte nicht leben , wie die Kirche (und Gott) Aufträge, als "Brüder und Schwestern" , die "nicht ist mehr uxorio 'mit dem Vorwand , dass:" es passiert oft , dass Treue gefährdet ist , und das Wohl der Kinder leidet "einschmeichelnd , dass das ist , was Gaudium et spes bestimmt. Aber was hat Gaudium et spes wirklich sagen , in Nummer 51 ?

Dieser Rat stellt fest , dass bestimmte moderne Bedingungen oft Paare halten von ihrem Eheleben harmonisch arrangieren, und dass sie sich in Situationen , in denen zumindest vorübergehend die Größe ihrer Familien nicht erhöht werden sollte. Als Ergebnis ist die treue Übung der Liebe und die volle Intimität ihres Lebens schwer zu pflegen. Aber wo die Intimität des Ehelebens ist gebrochen aus, kann seine Treue manchmal gefährdet werden und die Qualität der Fruchtbarkeit ruiniert, denn dann ist die Erziehung der Kinder und der Mut, neue zu akzeptieren sind beide vom Aussterben bedroht. Um diese Probleme gibt es diejenigen , die in der Tat unehrenhaft Lösungen anbieten zu können davon ausgehen; sie schrecken nicht einmal von der Einnahme des Lebens. Aber die Kirche gibt die Erinnerung daran , dass ein echter Widerspruch nicht zwischen den göttlichen Gesetzen in Bezug auf die Übertragung von Leben und jenen , die sich auf authentische eheliche Liebe existieren kann. ( Vatikanum II. Pastoralkonstitution Gaudium et spes , Nr. 51, 7. Dezember 1965 )
Der Rat spricht wieder einmal von einer Familie , die von den Sakramenten (und gut gebildet ist , nicht von einer Situation der Konkubinat ). Und es ist auf diese richtig bezeichnet "Familien" , dass das Gesetz Gottes vom Rat auferlegt wird. Wie weit die Wahrheit ist von Francis '' Zitat '!!

Es ist auch bemerkenswert , dass Francis sorgfältig und euphemistisch vermeidet zu erklären , was genau diese sind "Ausdruck von Intimität" , dass er auf den Text der Anzeige zu genehmigen möchte , Gaudium et spes . Aber Gaudium et spes ist ein klares Dokument: sie nutzt deutlich das Wort " Zeugung " in der Phrase sofort das Zitat oben vorhergehenden.

Deshalb noch einmal, zeigt Francis seine Absicht, das heilige Gesetz Gottes abzuschaffen.

Wir werden unsere Analyse auf diesem wunderbaren Thema in einer anderen Studie fortsetzen. Und so haben auch einen Blick auf das, was Johannes Paul II sprach von auf 'gradualness'. Sie nicht unsere nächsten Veröffentlichungen verpassen.
http://biblefalseprophet.com/2016/09/27/amoris-laetitia-a-poorly-veiled-attempt-to-abolish-the-law-of-god-in-relation-the-sixth-and-ninth-commandments/
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http://biblefalseprophet.com/2016/09/27/amoris-laetitia-a-poorly-veiled-attempt-to-abolish-the-law-of-god-in-relation-the-sixth-and-ninth-commandments/
https://www.firstthings.com/web-exclusives/2016/09/creeping-infallibility

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