Was ist der "normale Magisterium"? Eine kurze Geschichte eines umstrittenen Idee

von traudel Di Sep 13, 2016 12:23 pm

Was ist der "normale Magisterium"? Eine kurze Geschichte eines umstrittenen Idee

Franziskus empfängt Kardinal Raymond Burke im Jahr 2015 (CNS)
Die Geschichte legt nahe Kardinal Burke ist direkt über die Autorität von Amoris Laetitia

Der Begriff "ordentliche Lehramt" wurde zuerst von Pius IX in dem Schreiben verwendet Tuas Libenter dem Erzbischof von München und Freising am 21. Dezember 1863 gerichtet.

Früher in diesem Jahr hatte ein Treffen von katholischen Theologen in München statt. Der Papst war gesagt worden, dass im Verlauf dieser Sitzung die Stellungnahme zum Ausdruck gebracht hatte, dass katholische Theologen wurden nur jene Wahrheiten des Glaubens zu halten gebunden, die feierlich erklärt worden war.

Pius IX antwortete, dass "es muss nicht auf diese Dinge zu beschränken, die von den ausdrücklichen Dekrete der Räte oder der Päpste und des Apostolischen Stuhls definiert wurden, sondern auch auf jene Dinge ausgedehnt werden, die auf der ordentlichen Lehramt übergeben werden der ganzen Kirche in der ganzen Welt verteilt als von Gott geoffenbart, und daher durch die universelle und konstante Konsens der katholischen Theologen zum Glauben zu beziehen gehalten werden. "

Pius IX Vatikan II

Die Lehre von Pius IX der gewöhnlichen magisterium später wurde in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen I, insbesondere die dogmatische Konstitution eingebaut Dei Filius "Darum durch göttliche und katholischen Glauben all diese Dinge zu glauben , die im Wort Gottes enthalten sind , wie: gefunden in Schrift und Tradition, und die von der Kirche vorgeschlagen werden , wie die Dinge als von Gott geoffenbart zu glauben, sei es "durch ihre feierliche Urteil oder in ihrem ordentlichen und allgemeinen Lehramt.

Es wurde davon ausgegangen, dass die Zugabe von "universal" zu "gewöhnlichen Magisterium" wurde die Formulierung der Lehre des gesamten Episkopats mit dem Papst zu beziehen gemeint, und nicht die Lehre des Papstes allein.

Vatikan II natürlich auch mit der Frage beschäftigt, und in Lumen gentium 25 sind die Bedingungen , unter denen der gewöhnliche universelle magisterium das Privileg der Unfehlbarkeit genießt definiert.

Durch die Wahl der Formulierung "während autoritativ auf eine Frage des Glaubens und der Sitten lehren", die Definition der Unfehlbarkeit des ordentlichen universellen Magisterium geht über die Lehren von Pius IX und Vatikan I und bietet die Möglichkeit der unfehlbare Lehre auf eine Frage des Glaubens oder der Moral, die nicht offenbart wurde, wurde aber stattdessen mit der Offenbarung verbunden.

Das Dekret Unitatis redintegratio über den Ökumenismus (UR 11) bestätigt ferner , dass eine Hierarchie der Wahrheiten in der katholischen Lehre existiert.

Weitere Auskünfte

Wenn der Kodex des kanonischen Rechts im Jahr 1983 verkündet wurde, wurde das ordentliche und allgemeine Lehramt in Kanonen 749 und 750 behandelt, aber ohne die Einbeziehung des erweiterten Verständnis des gewöhnlichen universellen magisterium vom Zweiten Vatikanischen Konzil.

Mit anderen Worten hatte die kanonische Sprache noch nicht aktualisiert worden.

Ein erster Versuch, so zu tun, und kanonisch zwischen den verschiedenen Ebenen der Lehre zu unterscheiden, wurde mit dem 1989 Bekenntnis des Glaubens durch die Kongregation für die Glaubenslehre vorgeschlagen getan.

Während die ersten beiden Absätze mit unfehlbarer Lehre beschäftigen, die 1998 motu proprio Ad tuendam Fidem würde den Codex des kanonischen Rechtes aktualisieren , indem Sie das Original Canon 750 zu ändern.

Der ursprüngliche Text wurde der erste Absatz des neuen Kanon 750 und einen zweiten Absatz wurde der gleichen Kanon hinzugefügt, um die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils zu reflektieren.

Ein Beispiel zu bieten: Die Lehre über die Ordination von Frauen, in dem Apostolischen Schreiben enthaltenen Ordinatio Sacerdotalis (1994), gehört zu dieser zweiten Kategorie von unfehlbare Lehre.

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Der dritte Satz des 1989 Bekenntnis des Glaubens verdeutlicht weiter die Bedeutung der Ebenen der magisterial Lehre: es das Versprechen enthält mit religiösen Gehorsam des Willens und des Verstandes den Lehren, die entweder den römischen Pontifex oder das Kollegium der Bischöfe zu haften enunciates, wenn sie ausüben ihre authentischen Magisterium, auch wenn sie nicht beabsichtigen, diese Lehren in einem endgültigen Akt zu verkünden.

Gemeint sind alle Lehren - über Glauben und Moral - präsentiert als wahr oder zumindest als sicher, auch wenn sie nicht mit einem feierlichen Urteil oder vorgeschlagen als endgültig vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt definiert.

Dennoch sind diese Lehren ein authentischer Ausdruck des ordentlichen Lehramt des Papstes Roman oder des Kollegiums der Bischöfe und bedürfen daher religiöse Unterwerfung des Willens und des Verstandes.

Ihr Ziel ist es zu einem tieferen Verständnis der Offenbarung zu gelangen, die Konformität eines Lehre mit den Wahrheiten des Glaubens zu erinnern, oder zu warnen vor Ideen unvereinbar mit diesen Wahrheiten oder gegen gefährliche Meinungen, die zu Fehlern führen kann.

Kurz nach der Veröffentlichung der Ad tuendam Fidem , die Kongregation für die Glaubenslehre veröffentlicht einen Kommentar zu den Schlußabsätzen des 1989 Bekenntnis des Glaubens und den drei Kategorien von Lehren darin enthalten sind .

Die Kongregation bietet große Unterstützung durch Beispiele von Wahrheiten in allen drei Kategorien, ohne natürlich die Absicht, eine vollständige oder erschöpfende Liste zu geben.

Während die Glaubensartikel des Glaubens, die verschiedenen christologischen Dogmen und Mariendogmen, um nur einige zu nennen, gehören zur ersten Kategorie der unfehlbare Lehre und die Lehre, dass die Priesterweihe nur Männern in die zweite Kategorie der unfehlbare Lehre vorbehalten ist, die Kongregation nicht geben ähnliche Beispiele von Lehren, die aus der Ausübung der gewöhnlichen magisterium Einhalt zu gebieten; es bietet vielmehr nur eine Faustregel, sie zu entdecken.

Die Kongregation heißt es, dass "man im allgemeinen Lehren dargelegt durch die authentische ordentliche Lehramt in einer nicht endgültigen Weise die Grad der Einhaltung erfordern Punkt kann entsprechend dem Geist und dem Willen differenziert zum Ausdruck; Dies wird vor allem durch die Art der Dokumente gezeigt, durch die häufige Wiederholung der gleichen Lehre oder durch den Tenor des sprachlichen Ausdrucks. "

Amoris Laetitia und das ordentliche Lehramt

Merkwürdigerweise ist es diese Aussage, nicht von der späteren Kommentar, sondern aus der 1990 Instruktion Donum veritatis über die kirchliche Berufung des Theologen , die einen gewissen Professor führt Salvador Pié-Ninot aus Spanien in zu schreiben L'Osservatore Romano , dass die apostolische Ermahnung Amoris Laetitia erfüllt alle Kriterien für ein Beispiel für den gewöhnlichen magisterium zu sein.

Ebenso ist der Artikel eher lapidar , wenn es das kanonische Recht auf die Verwendung und kanonischen Prinzipien der Interpretation kommt. Aber ist die durch den Artikel gemacht Annahme eine korrekte Annahme? Und kann man zu diesem Schluss auf die in erklärt Argumentation basierend springen L'Osservatore Romano ? Die Antwort ist nein - einige wichtige Nuancen notwendig sind.

Vor allem in seiner Einschätzung der Kongregation für die Glaubenslehre sagt klar, dass man bei der Art der Dokumente, die häufige Wiederholung derselben Lehre zu suchen hat, und der Tenor des sprachlichen Ausdrucks.

Enzykliken und Apostolischen Schreiben gehören zu den wichtigsten Lehr-Dokumente der Kirche und des Papstes im Besonderen.

Jedoch ist es nicht ausreichend, nur auf das Etikett eines Dokuments auszusehen.

Es ist wie mit einer guten Flasche Wein: während das Etikett ein erster Hinweis darauf sein kann, der ultimative Test besteht aus der Verkostung seines Inhalts.

Das ist nicht anders als mit Kirche Dokumente: den Inhalt und die Formulierung sorgfältig studiert werden müssen.

Es ist nicht unmöglich, dass ein Dokument Lehrelemente von unterschiedlichem Gewicht enthalten.

Zum Beispiel, während der Enzyklika Evangelium vitae dem gewöhnlichen magisterium gehört, enthält es doch einige Lehraussagen eines unfehlbaren Natur (siehe nn. 57, 62 und 65). Es handelt sich um einen höheren Grad an Reaktion erhalten als Aussagen der gewöhnlichen magisterium.

Darüber hinaus hat man auch in der Absicht des Urhebers des Dokuments zu suchen.

Im Falle von Amoris Laetitia hat Papst Francis mehrmals erklärt , dass er nicht die Lehre der Kirche nicht ändert, und dass seine Ermahnung ist nur pastoral in der Natur.

Kardinal Donald Wuerl, Erzbischof von Washington, betonte ebenfalls die pastorale Natur der Ermahnung, und die Tatsache, dass keine Lehre geändert wurde.

Aber wenn man die Absicht des Dokuments nicht ist jede Lehre zu verändern, doch einfach die Lehre zu bestätigen und pastoralen Richtlinien bieten, die Lehre, die bestätigt wird, gehört zu den gewöhnlichen Magisterium und ist mit einer religiösen Gehorsam des Willens und des Verstandes in Kauf genommen werden.

Die Verweise auf Humanae vitae und Familiaris consortio sind Verweise auf die jeweilige Ebene des Lehramtes in diesen Dokumenten Gebrauch gemacht.

Aus dieser Perspektive ist Vater Salvador Pié-Ninot richtig: Amoris Laetitia ist in der Tat ein Dokument, das die ordentliche Lehramt teilweise ausübt, indem er wiederholt den zuvor vorgeschlagenen Lehre der Kirche. Amoris Laetitia muss daher in der Tradition der Kirche interpretiert werden.

Kardinal Burke Einschätzung

Unmittelbar nach der Veröffentlichung des Artikels in L'Osservatore Romano , freute sich bestimmte Journalisten über das Internet und behauptet , dass Kardinal Burke in seiner Einschätzung falsch war Amoris Laetitia eine persönliche Meinung von Franziskus und keine Übung des ordentlichen Lehramtes zu sein.

Zunächst einmal hat Kardinal Burke nicht genau diese Worte zu benutzen; er sagte, dass ein Nachsynodales Apostolisches Schreiben "von Natur aus, nicht eine neue Lehre und Disziplin schlägt, gilt aber die ewige Lehre und Disziplin, um die Lage der Welt zu der Zeit."

Das ist etwas ganz anderes, und ganz richtig.

Und natürlich wird die bestehende Lehre und Disziplin in inbegriffen Amoris Laetitia gehört zu den gewöhnlichen magisterium - oder sogar auf ein höheres Niveau der Lehre, je nachdem , was es ist - und muss auch so behandelt werden.

Also, nein, war Kardinal Burke nicht falsch, aber man braucht, um zu hören, was er zu sagen hat, und nicht davon ausgehen, Dinge, die er nicht gesagt hat.

http://www.catholicherald.co.uk/commentandblogs/2016/08/30/what-is-the-ordinary-magisterium-a-brief-history-of-a-disputed-idea

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